裳者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨。
【譯文】孔子見到穿喪服的人，見到穿國家製服而衣冠整齊的官員與見到盲人，他們要來見孔子，即使來的人很年輕，孔子也必然要站起身；要是從他們身邊走過，也必然要快步急走。
【說明】這是《論語》的編纂者們追述孔子行為的一段注解，是用來表明孔子之自認為“無知”而尊敬他人的謙遜的言行舉止。也就是說，孔子並沒有以自己博學多聞而驕傲自滿，而高傲自大，瞧不起其他人。這種事情，從文字上看來很平常，似乎我們人人都能做到，但如果深入研究下來，就會覺得這些事很難做。看到“齊衰”的人，我們現在很難起同情心，但孔子一見，即起同情心；同情他們喪失了親人，為他們感到惋惜。而見到“冕衣裳者”時，就象我們現在看到國旗一樣，必然應該致敬，以崇敬心看待；但我們現在的人看到穿國家製服的國家官員，還會有這種崇敬心嗎？對於盲人，孔子則是以同情心、憐憫心來看待；而我們現在的人如果看到盲人，就如視而不見，甚至還嫌他們擋了自己的路。當然，還是有不少人會幫助盲人過馬路躲汽車的。如果是同齡人或是對比自己年長的人，有這些同情心、崇敬心、憐憫心，那就比較容易；但如果是年齡小於自己的人，我們往往也就容易生起傲慢心了。所以孔子“見之，雖少必作”，也就很難得了。《論語》之記載這些事，並不是無事可記了，無話可說了，而是想通過孔子的這些言行舉止，力圖表明一個人的心理觀念問題。如果一個人的心理是不健康、不平衡的，即使他有以上這些行為，也隻是表麵的、暫時的，不可能有長時期的良好行為。隻有心理健康的人，才能長時期地自覺地遵守社會行為規範，有能與人相互親愛的思想，也才會具有這些同情心、崇敬心、憐憫心。孔子之提倡“仁、義、禮、智、信”，不僅僅是在口頭上說說，從這段論述看，他確實是做到身體力行的。
11.將自己的心胸放空，敞開
【原文】顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾；雖欲從之，末由也已！”
【譯文】顏淵喟然長聲歎息說：“老師的思想學問，我越仰望它就覺得越高，越鑽研它就覺得越深。望遠處看好象它就在前麵，一忽兒好象又在後麵去了。老師遵循著一定的次序很善於誘導人，讓我博學於文化文明等文獻典籍，約束我以社會行為規範，使我想停止學習都不行。我用儘了自己的才智，好象是有所成就，高高直立，與眾不同。但我想要象老師一樣，卻找不到遵從的道路。”
【說明】這是顏淵對孔子的“無知”、“空空如也”的評論。孔子真的是“無知”、“空空如也”嗎？肯定不是！但孔子的思想學問高到什麼地步、高到什麼水平呢？顏淵用“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後”來形容孔子之博學無邊無際，不可捉摸。也就是說，不知道孔子的學問到底有多深，深不可測，就好象這天空是空的，但又蘊含著許多的實體一樣。這是顏回對孔子的讚美與仰慕與敬佩。當然，人的學問是有止境的，一個人不可能懂得天下所有的知識。但孔子的謙虛好學，卻是將自己的心胸放空，敞開；因為，隻有具有一定的空間，才能容納得下具體的實物。若是心胸填得滿滿的，怎麼還能容納其他知識呢？而驕傲自滿的人，其心胸卻是填得滿滿的，好象他全懂了，一切都明白了；其實，他是由於裝滿了也就無法再容納其他的了，就好象一個杯子裝滿了白開水，再拿一些果汁來，它就無法再裝進去一樣。孔子的謙虛，就是將自己的心胸放空敞開，成為虛的，才能源源不絕地永遠地裝進新的知識，所以他的學問知識就是沒有止境的。
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正因為學問知識沒有止境，孔子才能“循循然善誘人”。他自己在不斷地探索尋求新的學問知識，也在循著一定的次序引導和幫助別人探索和尋求新的學問知識。“博我以文”，不僅是教育學生要博學多聞、博覽群籍、博聞強記、博古通今，而且還要約束於一定的社會行為規範，否則光是“博”了，而無視於一定的社會行為規範，這個人就可能成為“書呆子”、“書蠹”，而於社會無益，於國家無益，於人民無益。
在這裡，顏回也象曾子一樣自我反省了一番，他說孔老夫子教育我好多年，我都感覺到自己很不錯了，“如有所立卓爾”，好象是有所成就，高高直立，與眾不同，但與孔子一比，才發現自己差得很遠。自滿了，好象是自己的心胸裝滿了，而看孔子，卻是空的，“空空如也”，還能容納得下更多的東西。自此，顏回才知道自己的不足。“雖欲從之，末由也已！”無法跟從老師的思想道路。
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泊淡很得看死與生將.21
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