一生的生活中，都是自己照顧自己，也沒有象現在的人動不動就請個保姆來照顧生活。開門七件事，油鹽柴米醬醋茶，都是孔子和家裡人自己動手。這雖然在當時的社會環境中顯得很落魄或是顯得很貧窮，但這種做法卻體現出孔子真正平凡的本色以及他那人人平等的思想。
由於奴隸數量少或者是沒有奴隸而使社會地位不高，因而不能享受大葬的禮節，孔子對此並不在意，他相信自己不會死在道路上也就夠了。而所謂隆重的喪葬禮儀，隻是一個虛名，滿足人的虛榮心而已。人都死了，還要那個隆重的禮儀有什麼用呢？當然，孔子不是反對舉行葬禮，在《學而》與《為政》篇中，孔子多次提到過“孝”，即是在思想上能繼承前人之誌，而不在於什麼隆重不隆重的禮節。所以，本節是繼前麵的論述，再一次表現出了孔子平凡而普通的本性與本色。隻有將生與死看得很淡泊的人，才會有如此廣闊的胸襟。
13.知識是拿出來用的
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【原文】子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”
【譯文】子貢說：“有一塊美麗的玉石在這裡，是把它收藏在櫃子裡呢，還是找一個識貨的商人把它賣出去呢？”孔子說：“把它賣掉，把它賣掉！我在等待商人啊。”
【說明】孔子認為自己是個很平凡很普通的人，然而子貢卻認為，一個人學了很多知識，其學的知識卻是有如美玉，所以他以美玉為喻，征求孔子的意見。孔子當然懂得子貢的比喻是指什麼，而且孔子也認為，一個人學了很多知識，是不能也不應該藏於櫝中的。人學知識是為了什麼？當然是要拿出來為人民、為社會、為國家做點貢獻，或者說，學了知識也是為自己創造一個良好的生存空間。因此，知識是拿出來用的，藏於櫝中而不用，這個知識學他乾什麼？但知識為誰所用，就是一個大問題。古代君王為政權故，都要收羅人才以利其統治；爾後官僚大臣以及一方長官都要收羅人才為自己所用，那麼，將自己的知識貢獻給貪官汙吏，或是貢獻給忠臣良將，這都是每一個有知識的人都必須慎重考慮的事。這也是子貢要找“善賈”之意。而孔子卻不提“善賈”而隻提“賈者”，為什麼？在春秋時期的這個時代，孔子認為已經沒有“善賈”了，都是邪惡的商人。孔子認為自己所學的是繼承周文王為人民的思想，而現在各諸侯國的君主們都是在為滿足自己的私欲。既然各諸侯國的君主們都在為自己而不為人民，孔子也就認為自己是不會為他們服務的了。但現在的史書都是這樣評價：“孔子為了推行其政治思想奔走各國，他出門總帶著拜見君主委質為臣需用的贄物，每到一國總要積極參與當地的政治活動，希望能有賞識和信任自己的明君，乾一番事業。他曾非常自信地宣稱：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’可是他在周遊衛、宋、陳、蔡等國的十多年中，卻從未得到這樣的際遇，最好的也不過是以優厚的俸祿把他供養起來，裝點門麵，更多的時候則備受冷遇。有時甚至處於饑寒交迫，生命危險，狼狽不堪的境地。但是，無論生活安樂或困苦，都不能使孔子放棄自己的政治抱負。公元前484年，在政治上不斷碰壁的孔子已年近古稀，情知理想已無法實現，決心返回魯國，終老於教育。”意思是孔子一生都在“待善賈”，而可“待價而沽”。其實不然，他之“待賈者也”，隻是說，貢獻吧，貢獻吧，我將向人民貢獻我的知識。也就是說，孔子所“待”的“賈”者，其實就是“人民”。其周遊列國，其實也就是“讀萬卷書行萬裡路”的對民情的體驗與考察。（參看《子路》）
14.環境無法改變美玉的性質
【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
【譯文】孔子想搬遷到少數民族地區去居住。有人說：“那種地方很破舊狹窄落後，怎麼住法呢？”孔子說：“君子去居住，那還會有什麼簡陋呢？”
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