，我們就能創造出良好的生存環境、良好的生存空間，從而就能達到理想人生。也就是說，采用良好的正確的人生規律，來逐漸提高外表的生活質量也是可以的。換言之，就是要利人利己，不要不利人而利己，也不要損己利人，更不要損人利己。
20.真美玉即使是放到環境惡劣的地方，仍會是美玉
【原文】子曰：“語之而不惰者，其回也與？”
【譯文】孔子說：“聽我說話而不懈怠、懶惰的人，大概隻有顏回一個人吧。”
【說明】孔子自第十三節說了“沽之哉”後，從第十四到第十九節的說話，可能隻有顏回一個人聽懂而且儘力去理解了。他一忽兒要搬遷到“九夷”去居住，一會兒又談“樂正”的問題，一會兒又在川上曰：“逝者如斯夫！”一會兒又堆山又平土的，很多人都被弄糊塗了。其實，孔子的意思隻有一個，真美玉即使是放到環境惡劣的地方，仍會是美玉，不會改變其性質；而若是假玉，就會隨著環境的改變而改變，變得與普通的石頭毫無分別。一個人同樣是如此，具有了良好的道德品質，在哪兒他都會做一個君子。也不會去求“善賈”而“待價而沽”，也不會困於酒中，借酒澆愁，怨天尤人了，就好象是堆山和平土，隻要我們堅持前進，不放棄，我們就能創造出良好的生存環境、良好的生存空間，從而就能達到理想人生。
21.並不是要人為了他人而放棄自己的生活
【原文】子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！”
【譯文】孔子在談到顏回的時候說：“太可惜了，我隻看到他不斷地進步，沒有看到他停止不前。”
請到𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰查看完整章節
【說明】上節說到隻有顏回一個人聽懂而且儘力去理解了之後，但這個聽懂而且儘力去理解了的顏回，隻活了三十二歲便英年早逝，這使孔子痛心不已。據史書記載，孔子有三千弟子，這三千弟子來自於四麵八方，十多個諸侯國，什麼樣的人都有，形形色色、林林總總。所以，在教育學生的問題上，孔子可以說是費儘了心血。因而，從第十四到第十九節的說話，可能隻有顏回一個人聽懂而且儘力去理解了，這當然會使一個當老師的人感到痛心。《論語》的編纂者們將這句話安排在這裡，其用意也是為孔子感到痛心。這也就說明，在孔子的三千弟子中，大部分人都是學了一點就感到滿足而止步不前了。這不能怪孔子之教育不當，也不能怪學生們淺嘗輒止，這是因為整個社會環境的影響，私有製對人的心靈的蒙蔽。當時全社會的人們都是為了私有的生活環境和生存空間有能更加舒適，便不得不采用各種各樣的手段來維護自己的私有利益，這當然也是無可厚非的。然而，孔子並不是要人為了他人而放棄自己的生活，孔子的本義是要人在爭取自己更好的生存空間的同時，要用智慧，用信譽，遵守一定的社會行為規範，用最佳的行事方式，達到人與人之間的相互親愛。這樣，人們才能在這個人世生活中得到應該享受的快樂。
22.苗而不秀，秀而不實
【原文】子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！”
【譯文】孔子說：“長苗而不見抽穗的，有許多；隻見吐穗揚花而不見結果實的，也有許多。”
【說明】孔子話題一轉，說到表麵上也有和顏回一樣好學的人。有表麵上看到“見其進也，未見其止也”的人，這些人似乎很有知識，似乎也很博學多聞，但隻是苗而不秀，秀而不實：隻會誇誇其談，不會踏踏實實努力埋頭於學問知識道德，究其實，也沒有學到真正的學問，最終是不會有什麼結果的。孔子這是感歎人才的難尋，也是感歎人們都僅僅為了生活的舒適而放棄了真正作人的快樂。
23.不害怕而能超過我
”！已也畏足不亦斯，焉聞無而十五、十四？也今如不之者來知焉，畏可生後“：曰子】文原【
”。了的怕害得值不是亦這，聞見、識知麼什有沒還歲十五、十四了到活人個一果如？呢人輩一這們我在現上不趕來將人輩一後道知夠能哪，的怕可是人輕年“：說子孔】文譯【
。步腳的習學止停不，樣一回顏象要就，了的慰欣的大最我是將那，我過超能而我怕害不，人的通通普普、常常平平個一是隻我，前不止停而、怕害而，”上犯“不而的高最是乎似問學的我為認要不。也”畏可“人使會就，者”上犯“。西東的好不些某的來下留輩先評批於敢能，”上犯“於敢，粕糟其棄，華精其取夠能，時問學的來下傳留輩先承繼在要定一，上問學做在其尤。外之料意的們人乎出會神精搏拚與情熱的有擁們他，生後的輕年比不，前麵們你在露顯已都切一的我為因，我怕害著不用們你以所，聞無默默是還，了歲十五、十四我，是思意，語之謙自的子孔是這，了來就成出不做也再就紀年了上旦一人說是不並”！已也畏足不亦斯，焉聞無而十五、十四“。程過然必的展發類人是就這。好要的天今比會總的來未，識常本基個一了有都們我，化進的史曆類人年千五這過經，的在現如不的來未定肯法無都誰？化變與展發的來未言斷能誰，則原本基的法證辨物唯是，展發的物事待看地觀客，展發的人待看地觀客。想思要重的”之貫以一道吾“的子孔是，觀客也人看，觀客題問看。行不都人別，好最我有隻，說對絕有沒並子孔，是但，多許有實確人的實不而秀，秀不而苗然雖】明說【
成所無一是能隻果結的後最，力努實踏腳不.42
”！矣已也何之如末吾，改不而從，繹不而說！貴為之繹？乎說無能，言之與巽！貴為之改？乎從無能，言之語法“：曰子】文原【
”。了法辦有沒他拿也我，誤錯的己自正改不而理道的說所言格、理哲從遵是光，去下續持地續連不而悅喜了顧光。貴可之為才此如地斷不續連？嗎悅喜不能，來出說才後德品些這了備具。的貴可是才，誤錯的己自正改而它從遵？嗎從遵不夠能，的說所言格、理哲的代古“：說子孔】文譯【
改不而從，繹不而說“是的說所節本如就也，者”實不而秀“謂所。人些一價評來題話的”實不而秀，秀不而苗“著接又子孔，後題問展發的人待看地觀客，”畏可生後“了談在】明說【
