不益太過，優點太過即成為缺點了。當然缺點太過，就會授人以柄，就會導致自己人生的失敗，就會致命。
19.踏踏實實做事情
【原文】子曰：“回也其庶乎！屢空；賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。”
【譯文】孔子說：“顏回這個人也有希冀吧，但他常常困窮。端木賜不安於命運，而經營種植、養殖業，其揣度事物常常猜中。”
【說明】本節是對“過猶不及”的延伸說明，在《雍也》第十一節中，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回是真的就安於貧窮而沒有任何理想和希求嗎？一個人沒有任何理想和希求是說不過去的，本節也就是說顏回還是有理想和希求的，但他是很清楚地認識了人生，所以處貧窮而其樂不改。而他的理想和希求沒有過分地表現出來，這就是他“賢哉”之處。至於子貢之不安於命運“而貨殖焉，億則屢中”，也是他不過分地表現。也就是說，在日常生活中，子貢沒有去刻意地經商發財，沒有鑽頭覓縫地去找錢，沒有過分地表現出他經商的才乾，他隻是隨意地揣測，就常常猜中行情，然後著手打理，以至發了大財。我們現在在日常生活中也知道，凡是鑽頭覓縫去找錢的人是找不到錢的，而踏踏實實做事情的人，事情成功之後，財富名譽地位都會隨之而來。這就是“過猶不及”的道理。
20.不要落入窠穴
【原文】子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室！”
【譯文】子張問關於善人的道理。孔子說：“不踩踏出痕跡，亦不進入某一個房間。”
【說明】什麼叫善人？古往今來都沒有說清楚，而且，也沒有一個是非曲直標準。我拿錢幫助一個人，在我看來是行善，但另外有人就會認為我是在幫凶。所以，善惡是沒有標準的，它是根據每個人的思想、觀念、立場和人生態度以及時間、地點、環境的不同而呈不同的意義。那麼，到底有沒有善惡是非的區別呢？當然有！這就是一定的社會行為規範。每一個社會都有各自約定俗成的以及統治者為治理社會所製定社會行為規範；每一個民族也有自己的社會行為規範；而且，每一個階層都有各自的社會行為規範；甚至於一個家族也有自己的社會行為規範，每個人也有每個人的行為規範及道德標準和價值觀念。但各自獨特的行為規範和道德標準都遵守自己所在的社會、民族、階層的既定的共同的社會行為規範和道德標準，就是善；而違反、背棄這些便是惡。而這些社會行為規範中，除了法律條文外，有很大一部分是不見諸文字的約定俗成的社會道德概念、觀念。因此，沒有一個人能完全遵守並做到這些社會行為規範。所以，如果為著表現自己是善人而刻意地去行善，就是“踐跡”，也就是落下痕跡了，也就是“過猶不及”了。而“不入於室”，這個“室”字是一個比喻，意謂“窠穴”，也就是說，做善事，作善人，不要落入窠穴，不要為了作一個善人而刻意地去做善事，那樣也許就會違背自己的心願以及違背一定的社會行為規範。這也是“過猶不及”的道理。按照孔子的意思，要作善人，或行善事，就要不露痕跡地去做，做了就做了，不要刻意地去讓別人知道或刻意地讓別人不知道，既不揚揚得意，也不因為別人不知道而灰心喪氣。既不要求得到回報，更不能怨恨別人不回報。心態平平的，如此而已。而我們現在的人，做了一點善事便到處張揚，生怕別人不知道，總希望別人感恩圖報，湧泉相報；張揚過分了，便會使接受善行的人，受到幫助的人心存反感，乃至於怨恨，從而使善行變成了惡行，亦使好事變成了壞事。所以，深刻體會孔子的話，凡事不過分，不過頭，好心總會有好報的。
21.君子有各種各樣的
【原文】子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
【譯文】孔子說：“討論是不是忠實篤厚的，是看君子呢，還是看外表莊重的人？”
【說明】忠實篤厚的人，是要經過長時間的相處才能知道，不是僅看外表就可以知道的。君子有各種各樣的，有勇敢剛強，精明強乾，是非分明，剛毅果斷的，也有公正無私，意誌頑強，辦事認真，好情重義的，也有梗直倔強，勤奮認真，大方仁義的，也有積極進取，機警過人，多才多藝，剛柔並濟的，也有心胸開闊，樂觀進取，熱情大方，謙和恭敬的，還有敦厚樸實，言行一致，度量寬宏，忠孝至誠的。而外表莊重嚴肅或者莊重和藹的人也不一定就是內心忠實篤厚，不一定就能守信用。在《學而》第三節中，孔子就說過：“巧言令色，鮮矣仁”，就是說，巧言令色者，其外表都是莊重的，如果迷惑於其外表，那就上了假仁假義的當了。所以在《為政》第四節中孔子又說過：“君子不器”，就是說明君子沒有固定的形態。 那麼，“論篤是與”， 也就是既不看“君子者”，也不看“色莊者”，因為這些都是“過猶不及”的。
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22.亦要審時度勢
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