敢剛強，精明強乾，是非分明，剛毅果斷上不過分、不過頭，那他就可能會變得軟弱、懦弱而遲疑不決了，也就會有違他做人子、弟的責任。而冉求這個人凡事退避，不愛出頭，所以要他聽到這個“過猶不及”的道理後，就要學習做到，要變得勇敢一點，剛強一點，精明強乾一點，是非曲直分明一點。所以，具體分析“過猶不及”，亦要審時度勢，不要過分、過頭，也不要不及。孔子在《雍也》第二十九節中說：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”孔子在這個時候提出的“中庸”學說，是有很重大的社會意義的。而保持在中間狀態的需要、需求的人們，一般不會有過度、過份的需要、需求，各人都明白自己的身份地位，不該要的不要，不該得到的也不去妄想得到，各安其份，所以社會能安定，人民能團結，所以國家才能強大。而春秋時期的你爭我奪，就是人們對需要、需求的無止境的渴望，於是乎巧取豪奪而弄得你死我活，國家才由此而衰敗，人民才由此而貧窮。所以應該把保持在中間狀態的需要、需求理解為一種良好的品德、品行，使人人都知道，人人都能做到，這個社會才能安定團結，這個國家才能富強。細細體會孔子學說，到處都是“中庸”思想，利人利己的中庸思想即是依據自己的個人性格和個人需要而生活，理解一個人對善惡品性的觀點，理解他的意向，他的自由意誌，他願意或不願意去做對他最好的事，理解他的責任感、道義感和正義感，才是孔子的思想。不過，這要遵循一種方式，使每個人都部分地依靠他人的真正的自我實現而找到自己的自我實現。所以，隻有保持著中庸的品德、品行，才能充分地體現出“仁義禮智信”的高尚境界。後來他的孫子子思對此思想又作了發揮。
23.失去了自己的思想
【原文】子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
【譯文】孔子敬服於齊國的匡書，顏淵緊隨於後。孔子說：“我以為你窮儘了哩。”顏淵說：“老師您還在，我顏回怎麼敢窮儘呢？”
【說明】在《子罕》篇第五節中就有過“子畏於匡”的說明，齊國的管仲在輔助齊桓公時，就違犯了“毋意，毋必，毋固，毋我”這四點。也就是說，管仲所采用的霸權之術，是“意”、是“必”、是“固”、是“我”，這乃是孔子所不願苟同的，所以孔子既敬服也不服。因為孔子真正讚同的是周文王，是“懷保小民”、“有亡荒閱”的富家裕民方針，是“仁義禮智信”的道德觀念。所以孔子要繼承的是周文王所倡導的思想和精神文化，而不是管仲等人的擴張私有製的霸權主義。 而管仲的是“意”、是“必”、是“固”、是“我”， 就是本篇一再強調的“過猶不及”。然而，《匡書》畢竟也有它好的一麵，先進的一麵，故而孔子要研究《匡書》，也要顏淵研究《匡書》，窮儘《匡書》所含有的法製——社會行為規範精神。而顏淵“非助我者”（第四節），在顏淵的思想深處，什麼都是孔子的，這樣他就失去了自己的思想，沒有了自己對人對事獨特的看法和思考。本節他的回答是一種托詞，也是他“過猶不及”的地方。
24.具臣能做事情而沒有自己的思想
【原文】季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”
曰：“然則從之者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”
【譯文】季子然問：“仲由和冉求可以稱為大臣嗎？”孔子說：“我以為你是別的事來問我，原來是關於仲由和冉求的事。所謂大臣者，是能夠用有規律的先王之道來侍奉君主，如果不能夠這樣做，寧可辭官不做的。現在看仲由和冉求，可以稱為是能具體乾事的臣而已。”
季子然又說：“然而他們能順從嗎？”孔子說：“對於殺父殺君的事，他們是不會順從的。”
【說明】大臣是大臣，具臣是具臣，這是兩個完全不同的概念；大臣有思想也能做事情，具臣能做事情而沒有自己的思想。仲由和冉求能做具臣而做大臣則不及，但他們對於“弑父與君”，則不會有過分的行為。從本節孔子對仲由和冉求的評價，我們可以看到孔子利人利己的中庸思想即是依據自己的個人性格和個人需要而生活、而工作，因此理解一個人對善惡品性的觀點，理解他的意向，他的自由意誌，他願意或不願意去做對他最好的事，理解他的責任感、道義感和正義感的過猶不及，才是孔子真正評價人的標準。
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25.沒有文化的人，不能創造出新的東西來
【原文】子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”
子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必讀書，然後為學？”
子曰：“是故惡夫佞者。”
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