外資，吸引人才，如果沒有很好的社會環境，沒有做到“近者說，遠者來”的話，近者將怨而遠遠離去，遠者也就不會來了。
17.不要貪圖小的利益
【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速；無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
【譯文】子夏當了莒父這個地方的官吏，問關於處理政事的問題。孔子說：“不要求快，不要貪圖小的利益。求快，反而達不到目的；貪圖小的利益，則成不了大事。”
【說明】本節亦是緊扣第九、十、十一、十二節而言的。第九節“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”第十節“三年有成。”第十一節“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”第十二節“如有王者，必世而後仁。”意思是要子夏先使其庶，然後富之，再教之。在這個過程中，不能心急，不能象子路一樣“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”因為，王者要一世，善人要百年，一個地方、一個國家的興旺，在於人才的興起，而人才的教育，則不是幾年就可以成功的。如果僅貪圖表麵的人民的富裕，而沒有人民自覺遵守社會行為規範的覺醒，那富裕的現象隻會是短暫的，人們會為了財富的增長而更加貪欲，以至會造成社會的更加混亂。現今的美國就是一個例子。
18.不能正其身，如正人何
【原文】葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。”
【譯文】葉公告訴孔子說：“我們那裡有個意氣相投的人很直爽而且善於窮儘問題，他的父親推讓祭祀用的羊隻，他便直言規勸。”孔子說：“我們這裡的人不同於你們那裡的人，父親向兒子隱瞞，兒子向父親隱瞞，——這個直爽就表現在這裡麵了。”
【說明】在《八佾》第十七節中，子貢欲去告之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”意思是子貢想要把每月初一祭祖廟的那隻活羊去掉不用，孔子便告訴他：“賜呀，你愛惜那頭羊，我愛惜那種禮。”當然，虛有其表的儀禮可以去掉，但維係著魯國與周國這一點禮儀也去掉的話，魯國也就等於脫離了周天子的統治，也就等於背叛了周國。這裡葉公又講到用羊的問題。葉公那裡的人也想要把每月初一祭祖廟的那隻活羊去掉不用，便推讓說沒有，他的兒子便直言規勸他，意思還是要獻出羊來。而孔子這裡的人卻是父子之間互相隱瞞，爭著要獻出羊來供祭祀儀式使用。葉公是楚國人，當時的楚國在長江以南，屬於邊遠地區。因此，楚國的文化禮儀顯然是不能與地處中原的齊魯相比的。所以那裡的人不願意貢獻出祭祀用的羊，也是情有可原的。而魯國的人保存著較濃厚的周朝文化禮儀，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”也就在情理之中了。這件事也就說明，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣；”“魯、衛之政，兄弟也。”“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”這些道理確實是很重要的。
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19.不可放棄教育的機會
【原文】樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。”
【譯文】樊遲問關於人與人之間相互親愛的關係問題。孔子說：“辨別事物時要處於恭敬，執行事情時要敬重，對待別人要儘心儘力；雖然遇到少數民族的人，也不可放棄對他們的教育。”
【說明】第十六、十八兩節都是葉公來問孔子，在《述而》第十九節中，葉公亦來問問題，而子路不理睬他。上節說過，葉公是楚國人，較之於齊魯國人，可能衣服穿得不如齊魯官員的好，說話也不是很優美，因而，大家都瞧不起他。象《述而》中描寫的那樣：子路“不對”。這就是子路不能正己，因而也不能正人的表現。而孔子對待葉公，文質彬彬，恭敬有禮貌，還很敬重葉公。所以樊遲就產生了疑問，又重新提問關於人與人之間相互親愛的問題。孔子就舉葉公之例說明，正己而後才能正人，恭敬地對待葉公，哪怕他是夷狄之人，也是不可放棄教育的機會。這一段話也是表明孔子人人平等的思想，致力於普及全民教育的思想。
20.言必信，行必果
【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。”
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