也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
【譯文】孔子說：“在君子手下做事很容易，但要討他們喜歡卻很難。討他們喜歡不以正當方式，他們是不會喜歡的；等他們使用人的時候，卻能量才使用。在小人手下做事很難，然而討他們喜歡卻很容易；討他們喜歡不以正當方式，他們也會喜歡的；等他們使用人的時候，卻是百般挑剔、求全責備。”
【說明】君子之和平共處的原則體現在什麼地方呢？即在他們手下做事很容易，因為君子有較寬廣的胸懷，奉行的是“仁、義、禮、智、信”的原則，能夠原諒並理解每個人能力的大小，還能根據每個人能力的不同而量才使用。他們不在乎你是否討他們的歡心，他們隻在乎這件事做得怎麼樣。而小人們同樣的原則則是體現在討他們喜歡上麵，你儘心儘力做事，做好了，他認為你比他強，他不高興，便百般挑剔；若是做得不好，他則會破口大罵，求全責備，要求與他們一樣。然而你要是用不正當的方式討他歡喜，卻又容易了，比如用金錢用女人用小恩小惠等等。他們在乎的是個人心情的高興與否，而不在乎這件事做得怎麼樣。孔子這段對君子與小人的刻畫，真是入木三分，在今天的社會環境下，我們仍能深刻地感受到這些君子與小人的存在。
26.通達而不驕奢；驕奢而不通達
【原文】子曰：“君子泰而不驕；小人驕而不泰。”
更多小說內容請訪問o o p . t w
【譯文】孔子說：“君子通達而不驕奢；小人驕奢而不通達。”
【說明】在描述了君子與小人的難易後，孔子接著補充說，君子為人處世最關鍵的是通達，凡事通達即是胸懷磊落，會理解、能理解人以及一切事物，能通曉一切事物的來龍去脈，也能通權達變，追本溯源，所以君子處世不會驕奢。因為，知道了一切事物的來龍去脈後，君子明白了事物的根本原理，明白了這大千世界的無限，懂得了個人在這個大自然裡的渺小，因此他也就不可能驕奢了。而小人們洋洋自得於眼前的既得利益，根本不想知道天有多高地有多厚，不想知道別人在想什麼乾什麼，也不想知道民族、國家的根本利益，天上天下，唯我獨尊，驕橫霸道；其實，他們那一點點知識少得可憐，所以他們也就不可能通權達變，明曉事理。
27.遠離過度的欲求
【原文】子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”
【譯文】孔子說：“剛正不阿，意誌堅強，質樸樸素而說話較謹慎，這樣就靠近仁愛了。”
【說明】孔子接著說明君子之通達還有剛正不阿，意誌堅強，質樸樸素而說話較謹慎這些品德，當然，如果小人也有剛正不阿，意誌堅強，質樸樸素而說話較謹慎這些品德，也就離仁不遠了。然而，就“剛”來說，就很不容易做到。孔子在《公冶長》第十一節中就說過，“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”意思是申棖這個人也有欲望，有欲望的人怎麼能堅強不屈呢？不屈於什麼呢？不屈於名、利、欲望。人的一生是靠欲望而生存的，吃的欲望、穿的欲望，而最要命的就是名利欲望。想名想利想富貴榮華，想出人頭地等等，人一旦有了這些欲望，就會被別人利用。老子也說過：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”就是說明人的欲望是一切的禍根。就如淡泊明誌的諸葛亮，被劉備三顧茅廬而不得不出來賣命了。人的感官的快樂能俘虜、奴役和驅使人去進行痛苦的追求，比如眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸摸等，思想上的貪就不計其數了，從貪男歡女愛的愛情開始，到最高揚的理想主義，到最低沉的悲觀主義，皆是人們貪求執著的事物。當然，孔子在這裡所說的“棖也欲，焉得剛”，並不是說要滅絕人的一切欲望。人有欲望是正常的，餓了就想吃，渴了就想喝，這些正常的欲望不是孔子所反對的。孔子所反對的是超出正常欲望的貪欲，貪欲就是過度的追求，而欲求不可能得到的事物則是荒唐的、痛苦的。然而，對於有欲望的人來說，要在生活實踐中察覺他的欲求過度是什麼，是很困難的。因為生命的存在不可能也不會滅絕欲求，相反隻會不斷地欲求，甚至發展為貪求，就如那些蹲大牢的貪官汙吏。所以，在對待生活中的欲求時，我們就應該時時刻刻警惕與遠離過度的欲求。欲求越小，人也就能越堅強不屈，剛正不阿。你“禮賢下士”？我不貪求名利色相、榮華富貴，你也就無計可施了。所以，申棖有欲望，就不能稱為“剛”了。想想現在那些功成名就的高級官員，居然為了貪求那區區幾十萬、幾百萬就弄得身敗名裂，真是可悲得很呀！
。的怕可很是也，心榮虛的人了足滿，多太承奉諛阿的邊身，望欲的子帽高戴了括包還中其這。子空了鑽人別被會就，酒煙酒煙了成變就究研究研，則否”。行於敏而言於訥欲子君“，心小慎謹要還，時願意的己自達表在，此因，式方活生的樸質、素樸於足滿且並，誌意的強堅有要需就，望欲於服屈不夠能
勵勉促督互相.82
”。怡怡弟兄，愢愢切切友朋。矣’士‘謂可，也如怡怡、愢愢切切“：曰子”？矣’士‘之謂可斯如何“：曰問路子】文原【
”。的悅和順和是就間之弟兄，勵勉促督互相是就間之友朋。了士為稱以可就，人別待對地悅和順和，勵勉促督互相“：說子孔”？呢士為稱以可才做樣這何如“：道問路子】文譯【
愛親互相間之人與人立建人與能可不是人小，說是就也”。利於喻人小“”。泰不而驕人小“”。焉備求，也人使其及；也說，道以不雖之說；也說易而事難人小“為因是，人小為以所之人小為因，了”士“個是就也，係關的愛親互相間之人與人種這了立建能既，係關的愛親互相間之人與人起立建是就，”仁“，思意的”仁“是就實其思意的話句這。的悅和順和是就間之弟兄，勵勉促督互相是就間之友朋。了士為稱以可就，人別待對地悅和順和，勵勉促督互相，法說個了換地奈無子孔此因。懂弄有沒是還象好路子而然，現表的同不種各的人小與子君、士述描在直一子孔，起士問貢子節十二第從】明說【
