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意誌相對堅強的人會長時間地保持鎮定情緒，並儘可能從旁觀者的角度來審視自己的感覺。如果在巨大不幸的壓力麵前還能夠保持鎮靜，朋友們自然會對他敬佩有加。別人的肯定會使他受到鼓舞，在樂觀情緒的影響下他會更加堅強地挺下去。他不會主動提起自己的遭遇，有修養的朋友也不會挑起這方麵的話頭。相反，他會用各種玩笑話題使朋友們開心，即使不得不講起自己的不幸，他也儘量用一種堅強和超脫的語氣。但是如果他沒有過硬的自我克製本領，這種努力就不會持續太長時間。在較長的談話時間之後，感情決堤，本能衝破了克製，他動情地悲哀嗟歎自己的不幸。如今的風氣比較看淡人們身上的軟弱情感。如果某人家裡慘遭不幸，一般習俗隻會允許最親密的親戚朋友到家中探訪，而比較疏遠的人則被婉拒前去吊唁。因為人在關係親密的親朋前會比較放得開，而且他們也更能給不幸者以最貼切的關懷和同情。其實心懷惡念的人最愛混在親朋行列裡進行所謂善意的拜訪，宣泄惡毒的幸災樂禍情緒。這時，即使最脆弱的人也會努力保持克製鎮定，用輕鬆愉快的心態回擊不善的來者。
一個素來具有果敢堅定、聰明誠實品質的人，如果還具有嚴格的自我克製能力，那麼無論是麵臨紛亂複雜的局麵，還是激烈的黨派鬥爭，甚至直麵慘烈的戰爭，他都會成功地控製住自己的衝動和激情，同樣，無論是獨自一個或與人交往時，成功也好失敗也罷，不管麵對的是敵人還是朋友，他都保持冷靜和理性。在任何時間即使是極短的瞬間內，他都不會忘記心中還有一個高高在上的公正旁觀者正在對他的行為和感情進行監督；他更不會在任何時刻忘掉高掛心中的道德律。時時從旁觀者的角度去評價自己和與自己有關的事物已經成了他的一個習慣，這習慣不僅約束著他外在的言談舉止，也規範著他的內心情感世界。他完全認同心中的公正旁觀者的感受，幾乎和他融為一體，並且他隻需要嚴格恪守那個偉大的旁觀者的指令。
在這種情況下，人們對自己行動的滿意程度跟自我克製程度呈正向影響關係。沒有自我克製，就沒有自我滿足感。劃破了手指頭的人很快就會表現得像沒事一樣，這種小疼痛本身也不值一提。但如果一個人是在戰機轟炸中失去了雙腿，還是采取強烈的克製不讓悲傷流露，使自己的表情語言像平時一樣冷靜鎮定，就會對自己產生更高程度的滿意感。多數人在突遭不幸時都會驚惶失措，除了痛苦和害怕外，什麼東西也不去考慮。對於此時的他們來說，不管是身邊的真正旁觀者，還是心中的那個旁觀者，都被完全忽視掉了。
上帝是公平的，對於我們在不幸事件中的損失，他會按照相應的自我克製行為進行補償，而這種補償通常來說會和我們的悲痛辛酸程度相等。為了克製我們的情緒，我們要付出很多努力，從而也就會得到更多的快樂和幸福。這種幸福不會因為拿去和別人分享而減少，隻會加倍，我們也會因為自我滿足感強烈而不去觸碰那些痛苦和辛酸。斯多葛學派認為，真正的聰明人在遭遇不幸後，也不會有太大反應，他的心情和在別的場合沒有什麼不同，固有的幸福不會因環境的改變而有所變化，這麼說也許非常過分，但我們也承認，即使那種痛苦感不會完全沒有，也會因為聰明人對自己的完美評價而抵消大半。
當不幸從天而降時，明智堅強的人會做出重大的甚至是痛苦的努力以保持自己的鎮定。因不幸產生的痛苦感，和審時度勢的種種考慮，會使他百感交集，心力交瘁，因為他不得不花費很大的精力去體會公正的旁觀者此時會具有的感受和觀點。榮譽、尊嚴和本能的情感，此時會產生嚴重的矛盾鬥爭。這時，他不可能完全做到從旁觀者的角度看問題，也無法完全聽從內心聲音的指令，矛盾交織的心理使他的外在行為顯得非常怪異。當為了榮譽和尊嚴而行動時，上帝會賦予他自信心和滿足感，所有公正的旁觀者也會嘖嘖稱讚，如果這種補償可以使他完全忘懷不幸的話，他就不會通過逃避不幸來保全自己。如果這種補償仍然難以彌補他所遭受的不幸，他就會自暴自棄、自絕於社會責任。因此，隻有具備忍受痛苦和堅忍不拔的精神，才會在不幸降臨時保持情緒鎮定和思維清晰。
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