還是靴。
遼、金、元時期，靴的造型簡單，多數無裝飾。
到了明初，靴被定為“公服”，但此時，官吏和平民皆可穿靴。
直到洪武二十五年（1392年），朝廷下令禁止商賈、技藝等庶民百姓穿靴。
清朝初年，仍然規定平民百姓不得穿靴。於是靴成了官階和權力的一種象征。
典籍流傳史
典籍裡的中國
從史家絕唱、經學典籍，到科技專著、詩詞歌賦，都書寫著民族的源流脈絡，講述著文明的滄桑巨變。
典籍的誕生被先人賦予了神聖的傳說，《尚書偽孔序》中記載：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
意思是，早在三皇之一的伏羲時期，華夏就已發明書籍，改變結繩記事的舊俗。
此外，還有“河出圖，洛出書”的記載。漢朝人認為，伏羲之所以畫八卦圖，是因為看見龍馬出於黃河，身有紋路，而大禹時神龜出於洛水，背有文字，大禹據此演為《洛書》。
幾千年來，中華典籍浩如煙海，既通過石器、玉器、甲骨、青銅器、秦磚漢瓦、竹簡木牘、縑帛紙張等流傳至今，又是思想與知識的外化，從諸子百家、醫學、科技到佛道經學，每一頁都是文明的結晶。
中國人的典籍與文字幾乎在同一時期出現。
河南安陽殷墟出土的甲骨文，年代在三千多年前的商朝後期，為目前已知最早定型的漢字（此前大汶口等文化也有象形符號，但尚未形成文字）。
甲骨文本是殷人占卜留下的遺物。他們先刻文字於甲骨之上，然後通過燒灼龜甲、獸骨占卜凶吉，並根據卜兆裂紋，作為卜辭。
在考古發掘中，已發現殷商甲骨文有編連成冊的痕跡。考古學泰鬥董作賓回憶說，有一次他在整理甲骨時，發現有幾塊龜甲粘在一起，揭開一看，其右角有“冊六”二字，而另一端還有一個缺斷的小孔。他推測，這個孔是用來貫穿編連龜甲的，這些龜甲原本應該是完整的一冊。
甲骨文的內容包羅萬象，一片甲骨上的文字少則幾個字，多則上百字，涉及征伐、狩獵、畜牧、農耕、祭祀、氣象及災害等各個方麵。從這些無聲的文字中可跨越時空，探尋商代先民的生活，甚至感知他們的喜怒哀樂。
以其中一片龜甲上的卜辭為例：
乙巳卜轂貞（殼上的紋路），王大令眾人曰協田。其受年，十一月。
這是殷人的一個生活片段。乙巳這天，根據占卜結果，商王下了命令，讓平民種田。他問，有好收成嗎？史官記載此事時，正是這一年的十一月。
殷商尊重文字與典籍的傳統被周朝繼承。
《尚書》記載，周武王聯合其他部族戰勝末代商王帝辛（即紂王）後，他的弟弟周公旦對殷商遺民訓話：惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。
周公旦向殷人解釋說，周滅商是合法地秉承天命，你們看，殷商先人的典籍上不也寫著“殷革夏命”嗎？
周人尚文重禮，仍有用甲骨記錄卜辭的習慣，也將文字銘刻在另一種載體—青銅器上。
青銅器發展到西周，銘文字數開始增多，成為繼甲骨之後又一種重要的文字載體。其中，記錄周王任命毛公為執政大臣的毛公鼎銘文多達497字，在目前所見青銅器銘文中為最多。
西周大克鼎，其銘文290字，記載了周天子對大臣克一家的賞賜與任命。通過這段銘文，我們得知，克鑄造大鼎是為了祭祀祖父師華父的在天之靈，感激周天子對他們一家祖孫三代的提拔。
現藏於中國國家博物館的西周虢季子白盤，則以111字的銘文記述了虢國的子白戰功赫赫，周王為他設宴慶祝，並賜予弓馬的故事。
1976年出土於陝西臨潼縣的西周利簋，銘文隻有4行33字，卻記載了一件大事——周武王在甲子日清晨出兵伐紂，一夜之間就將殷商滅亡。這段史料印證了《尚書·牧誓》中牧野之戰的記載。
。典原的籍典夏華是亦文銘器銅青
。變轉的好有也，過不。”壞樂崩禮“為判批被代時個這。期時國戰秋春入進，後邑洛遷東王平周
容內新最書本讀閱ｗｔ．ｐｏｏ往前請
。放開者學與族貴國列向始開書藏的侯諸與室王周，”夷四在學“了成變，府官在學，期時國戰秋春了到。”書無民而，書有官惟“，前之子孔，”府官在學“作叫，間民傳流能不，斷壟方官周西被籍典，前以。移下始開心中化文，期時周東
。來到代時的興初籍典，說立書著，鳴爭家百，是於
。料資蒙啟的族民夏華為成，代時昧蒙個一在，識知播傳、想思達表重注更是而，章典教政、料資案檔的中文銘銅青、文骨甲周商於限局再不容內籍典的生產期時秋春
。經六的家儒即，》秋春《》樂《》禮《》易《》書《》詩《籍典化文的早最存現國我為成，材教成編，理整集搜行進籍典的有已時當對手動己自還他。人二十七者藝六通精，人千三子弟下門，學私立創他，表代的人名化文時當是正子孔
。用再的新上換次多不得不，次多開斷，損磨重嚴都子繩皮熟的簡竹連編來用連，遍多很了翻，讀研複反為因，》易周《讀勤子孔”。絕三編韋，》易《讀子孔“
。料材要主的產生籍典為成，石、金代取已帛、竹，期時一這，知可物文土出與載記獻文從
。”青殺“為稱被驟步道一這。蠹防和寫書便以，皮表色青去刮，後汗去炙火子竹將，是法方的簡竹製而。的成編繩絲的色顏種各用有也，繩皮用樣一子孔像有，冊成排編簡竹
”。行懿德賢的們他道知才，載記字文的上盂盤石金在刻雕、帛縑簡竹在寫書讀閱靠是過不我，顏其見親、聲其聆親曾未更，時同在生王六聖先與未並我“：說子墨”？呢行德的賢先道知麼怎們我“：子墨問人一有。事故個有中》愛兼·子墨《
。”學顯“為稱並家墨的創開子墨與家儒的創開子孔，期時國戰秋春
。舉枚勝不，鳴爭家百，家雜的表代為等韋不呂以，家農的表代為等行許以，家兵的表代為臏孫、子孫以，家橫縱的表代為秦蘇、儀張以，家名的表代為等施惠以，家陽陰的表代為等衍鄒以，家法的表代為等子非韓、鞅商以，家道的表代為等子老以有還，外之此除
來帶，礎基論理的域領個各化文華中了定奠們賢先的大偉
