——現代人生活在幻覺中，他自以為知道自己想要的東西是什麼，而實際上他想要的隻不過是別人期望他要的東西。人們在聊他人時都可以侃侃而談、頭頭是道，但到了自己身上卻不能拿出什麼像樣的詞語來說自己的優劣、好壞。在對待接受真理這個問題上也是如此，想要把自己的真理分享於人，就要知道對方最需要的是什麼。你的這條真理是不是能夠解決他現在遇到的最大困難？但我們不能與人去分享這些真理的真正原因，還是我們懼怕一旦這些真理產生不良的後果後我們無力承擔不良後果帶來的恐懼和責?任。
人的創造性思維被以上幾種現象所壓製。另外，心理、經濟、政治及道德因素，都會將人的創造性思維打擊殆儘。所以就會出現一些思想和願望、體驗和感受並不是我們自己想要的，而是外界施加給我們的，迫使我們不得不屈從於它之下。針對國家而言，有時常識作為趨同工具成為新的權威。從眾最安全的想法在人類的心中紮根發芽。這樣長久地生活下去，人變成了機器人，沒有創新性，生活得如同行屍走肉。針對個人而言，自我的意識在成長過程中受到各方麵的影響，人更加深深地體會到恐懼的襲來和不安全感的無處不在。由於自我是建立在人格安全的基礎上，所以當自我不能良好地被建立起來，我們就如同行屍走肉一般，所思、所感、所願都是別人期望的樣子，完全喪失了自我。
自笛卡爾以來，現代哲學的一個重大問題就是個人的個性問題。我們之所以是我們，是因為：我們有屬於自己的身體、意識、個性。雖然有些時候，我們仍然是不確定的。如果這種現象長期繼續下去就會喪失我們人格的個性，雖然人還活著，但是情感上已經死亡了。但現代人拒絕接受這一現實，隻是一味地張揚著自己與別人的不同來凸顯自己的個性。操縱自如的自由，對於當今社會的我們而言並非可行之道。他們其實不知道自己的所思所想，他們所做的不過是趨同而已。
3.自由與自發
通過以上的探討，我們會覺得恐懼、孤獨和自由唇齒相依般相互跟隨著。當我們衝破枷鎖，重獲新生之時，孤獨和恐懼就會襲來。當我們無法與自己的孤獨相處時，我們將把自己置身於外麵的世界中去尋找自我遺失的個性。這就會形成一個類似於食物鏈的循環，在這一現代關係上，我們周而複始地由解放桎梏到再桎梏。
這就好比還沒有完全分離出個人，一味逃避隻能陷入不安全感中。久而久之，人類將自己的內在與外在作為誘餌，以尋求安全感。但人類無法承受孤獨，又以失去自我為代價來換取合作。至此，自由成了擺脫束縛的自由，新的枷鎖產生了。
這樣的分析得出一個結論，人類為了尋求自由，從一個束縛跳出，當感到孤獨時又跳入新的束縛中。人類就在這種循環往複中苦苦追尋。
所謂自由就是我們可以自由表達我們的想法，自由表達自己的體驗。要想將我們的表達順理成章，那就必須以社會為舞台，因為我們並不是一人的存在。
樂觀向上的自由是靈魂的自由，是不受外界物質的變化而改變的自由。真正自由的人並不孤單，因為以他自己的心為侶，以靈魂為伴。但最終能夠得到的人很少，而不是像今天這樣去向外尋找。唯心主義哲學堅信，僅靠思想的洞察力就可以獲得自我實現。另一種獲得自我實現的途徑是以理性為基調，把人格一分二，割裂開來，將人性置於理性的基石之上。這一方式得到的自我是不夠完整的自我，因為舍棄完整人格的同時傷害了人的情感。
所以，作為人格的主體，人的感性和理性是不可分的。隻有這樣做，人的完整積極的自由和健全的人格才能被淋漓儘致地表現出來。隨著進一步的剖析，最大的問題是：隻有不斷調動我們內在的自覺性，有些問題才能夠解決。自覺性就是沒有被人脅迫，自發地活動。心理學中，自發活動是以人的自由意誌為準則而展開的“我的自由活動”。在現代社會中有很多職業將自發性表現得非常好，如藝術家、哲學家、科學家、文學家、音樂家。那麼，做得最好的是藝術家。比如，藝術中的“行為藝術”就是用行動來表達真實的自我感受，他們自發性地通過各種形式或者渠道去表達自我的感情。
但在現實生活中，隻有夠資格也就是成功的藝術家才可以具備這種自我個性和自發性。除了藝術家具有這種自發性外，還有就是我們的孩子，他們也是這樣的群體。在兒童最初幾年裡，他們是會毫無忌諱地思考這個世界上的人和事。他們對自己的言行是毫無忌諱的。
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