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"": "在對待曆史發展變遷的問題上，儒學思想家內部存在著厚今與崇古兩種不同的思想傾向，並從而出現了爭論。在近代中國，隻有梁漱溟一個人保持了儒家的傳統和骨氣。他一生的為人處事，大有孔孟之風；他四處尋找理解和支持，以實現他心目中的為人之道和改進社會之道。他的思想在當時不易為人們所接受，不過，當我們再次回顧20世紀中國的思想家，或許隻有他和少數幾個人才經得起時間的考驗，而為曆史所記住。
梁漱溟（1893－1988）初到北大便毫不掩飾他的勇猛，他在開講《印度哲學》的第一天就對聽課的學生說：“我此來除替釋迦、孔子發揮外，更不做旁的事。”講台下的學生大多是掃除一切舊思想的熱烈擁護者，敢在這個時期的北大為佛家和孔子做護法，沒點真本事還真不行。這一時期的北大，可是人才濟濟，梁漱溟在當時還不出名，即使辭退他也不會有人感到新鮮，但是他卻在北大一教就是七年，他講的孔子課特別火，學生們都爭著來聽他是如何為孔子、釋迦作辯護的。
也許天生就不該是個俗人，梁漱溟從小就與眾不同。中學時代，他便常以偉人自居，“傲視群小”。據說當初在順天中學時，他就目空一切，行為匪夷所思。他唯一佩服的是他的一個同學，叫郭曉峰，最後因崇拜之極，乾脆尊之為師。平時梁漱溟對郭曉峰所說的閒話都作記錄，最後竟然輯錄成冊，題為《郭師語錄》。同學譏之為“梁賢人、郭聖人”，可見梁漱溟特立獨行之風格。1911年梁漱溟中學畢業後，一心報考北京大學，因成績不佳沒有考取。他卻發怒說：“我今後一定要叫北大請我當教授！”眾人無不大笑，拿他當做茶餘飯後的談資，提起來就說“那個不知天高地厚的呆子”。
不久梁漱溟加入同盟會，做了革命黨，後又接受日本人幸德秋水的社會主義，並熱情宣傳。但現實的黑暗使他百思不得其解，苦悶異常，曾經走上自殺的道路，所幸佛祖沒有收留他，在他自殺得救後便轉身而投入佛家懷抱。從20歲開始，梁漱溟就研習佛典，歸心佛法，吃素準備當和尚了。1916年，梁漱溟開始嶄露頭角，寫了《窮元決疑論》，發表在《東方雜誌》上。文中以西洋近世學說闡揚印度佛家理論，言語高深精辟，為當時許多人首肯，名氣大噪。
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1917年下學期，隻有中學學曆的梁漱溟應蔡元培的邀請登上了北大的講堂，講印度哲學。這個消息傳遍天下時，當年嘲笑他的人又都覺得這是應該的，因為梁漱溟實在是學問太大了，讓人不得不發自內心的佩服。這一年梁漱溟隻有24歲，比許多學生還小。他先講佛學，出版《印度哲學概論》，很受學生們的歡迎。但卻不善於言辭，口語表達欠流暢，每當講到某個道理時常不能即興說明，便急得用手觸壁或用手敲頭深思。這種情形我們也常常遇到，話就在嘴邊，但是找不到合適的語言來表達，實際上就是口語鍛煉的場合太少所致。
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