確是實現實之憂。可否在科舉正途之外，於各地官學之中，給予在籍生員一些優待？
譬如，可見官不拜，以示尊崇；免除其家若乾丁口的勞役，或減免部分賦稅，使其能安心向學：或由官府定期發放廩膳米糧，以資助那些真正貧寒的學子，使其不致因饑寒而廢讀？」
夏煜家資頗豐，為人也樂善好施，投效石山前多次舉辦文會，曾慷慨解囊，贈予過前來參會的窮苦士人錢財，頗有惜才之名。
然而，他此刻提出的這條建議，卻並非其獨創，本質上是對蒙元儒戶優待政策的繼承和發揚。
不得不說，這是個歷史反諷。
蒙元雖是異族入主中原建立的王朝，為了緩和尖銳的民族矛盾，並爭取漢地精英階層的支持，在「尊儒」一事上，其表現出來的力度和捨得下的本錢，卻遠超許多漢人建立的王朝，堪稱歷朝之最。
元廷不僅為孔子追加上「大成至聖文宣王」這一空前尊崇的諡號，還正式尊封孟子為「亞聖」、曾子為「宗聖郕國公」、子思為「沂國述聖公」。
加上在唐朝時已被封為「充國公」的顏回，孔廟「四配」在蒙元一朝短短數十年間，竟完成了「三聖」的加封，尊崇至極。
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除此之外，在律條上確立儒戶身份，其家庭僅需繳納基本的地稅和商稅，免除其他所有雜泛差役。儒戶子弟進入官學就讀，便可按規定領取官府發放的廩金補貼，以資學業。
「不妥！」
出乎夏煜的意料，石山幾乎是不假思索這項提議，語氣堅決，沒有任何轉圜餘地。
夏煜愣了一下，正欲進一步闡述其必要性，石山卻已經沉聲道：「官學生見官不拜」的榮譽可以給，這是對知識和士子的尊重。其餘優免政策就不要了。」
他的聲音清晰而冷靜，帶著一種洞察歷史弊病的深邃：「國家若有餘力，官學可以免除學生的食宿費用，對於成績極其優異者，亦可設立獎學金以資鼓勵，但必須與學業表現掛鉤，絕不能搞成普惠性的免役免稅和廩膳米發放！」
石山來自後世的靈魂，知道原歷史位麵上，大明王朝繼承並發揚了蒙元的這套「優良傳統」，建立了詳儘的官學廩膳生製度。
其初衷或許確實包含確保寒士安心讀書，以出更多人才，確保社會穩定的美好願望。
但歷史證明，這種將讀書人與特權過度捆綁的製度，最終往往異化為滋生特權階層、
加劇社會不公、腐蝕官僚體係、空耗國家財賦的巨大毒瘤。
對此，石山有自己的理解和長遠考量，他向四位重臣耐心剖析道：「讀書，就是讀書。可以允許士子將讀書作為叩開仕途的敲門磚」。但讀書人的出路，不應該，也絕不能僅僅局限於科舉入仕這一條獨木橋！
科舉的製度設計就註定了，它隻能是極少數天賦異稟運氣上佳者，才脫穎而出的狹窄賽道。
讓天下讀書人隻能擠科舉這道獨木橋，讓天資魯鈍者家徒四壁終老，仍對功名抱有不切實際的幻想，這本身就是文教製度設計的失敗和悲哀！」
他的語氣變得愈發嚴肅：「吾等身為執政者，豈能為了維繫這樣一個本身就有缺陷、導向單一的製度，而動用國家寶貴的財力，去助長不健康的社會風氣和資源錯配？這非但不是恤士，反而是誤國、
害士！」
石山深知，元末之際，尤其是久經戰亂的江北地區，在女真和蒙古人數百年的統治與折騰下，文化教育受到嚴重摧殘，真正能讀書、有條件參加科舉的人，數量遠不及文化鼎盛的兩宋時期。
而在這有限的讀書人群體中，絕大部分都是家有恆產、廣有田地的地主鄉紳子弟。
真正需要靠那點廩膳米才能活下去的赤貧寒士，比例極低。
蒙元所謂的「儒戶」優待，其最大的吸引力，恐怕不在於那點廩金，而在於「免除其他所有雜泛差役」這一條實實在在的經濟特權！
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