事物等接近，否則就會招致超自然力量的懲罰。
中國民間禁忌很多。不同民族、不同時期有不同的禁忌。
與《易》有關的禁忌有：
婦女禁忌——在婦女禁忌裡，月經以及產子出血均被古人認為是“不潔”之物。敦煌禁忌也有這方麵內容。“婦女月水下，裁衣煞夫。”古人對月經不可理解，故以為月經是危險而不吉利的。敦煌民間流傳著產婦在室外分娩的風俗。伯二七O五尾題上，便有“日遊在內，產婦不直屋內安產帳”之記載。
婦女禁忌是男尊女卑觀念的反映。《周易》主張崇陽抑陰，強調男性要有陽剛之德，女性要有柔順之德。婦道在於順隨夫道，並將婦道是否柔順作為“善”與“不善”的價值判斷的標準，流露出男尊女卑的封建意識。
乾支日、建除日禁忌——這是中國特有的禁忌。在敦煌文獻伯二六六一背《諸雜略得要抄子》中就有用乾支記日與建除記日的禁忌。如天乾禁忌，“甲不開藏，乙不納財，丙不指灰，丁不剃頭，戊不度口，己不伐樹，庚辛不作醬，壬不書家，癸不買履。”地支禁忌：“子不卜問，醜不冠帶、又不買牛，寅不召客，卯不穿井，辰不哭泣、不遠行，巳不取仆，午不蓋屋。未不服藥，申不裁衣、不遠行，酉不會客，戌不祠祀，亥不呼婦。”建除禁忌：“建不治頭，除不治眼，滿不治腹，平不治背，定不治腳，執不治手，破不治口，危不治鼻，成不治胃，收不治眉，開不治耳，閉不治目。”
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與禁忌相對的是喜慶、喜好。
中國文化深受《周易》八卦的影響，“八”成為一個最具神秘色彩、用途最廣的數字。稱人物的有：八仙、唐宋八大家、竟陵八友、帝俊八於、揚州八怪、八士、八公、八君子、八神、八儒、八母，等，稱地名的有；八方、八維、八垠、八荒、八極、八景、八陵、八道、八寨、八閩、八大處、八關、八公山、八達嶺、八激、八衛、八中洲，等；表明天天曆法的有：八節、八風、八魁，等；表民俗政事的有；八蠟、八字、八政、八門、八命、八戒、八股文，等，表物品的有：八穀、八珍、八駿、八矢、八石，等；其他如：八綱、八議、八體、八識、八法、八格、八座、八子、八世、八代、八及、八能、八絕、八狄、八材、八采、八眉、八柄、八刑、八邪、八苦、八病、八統、八徵、八龍、八難、八璽、八正道、八字軍、八仙桌、八段錦、八拜之交、八字憲法、奇經八脈、靈龜八法、水字八法、八小時工作製、八種基本粒子、八類物質元素、元素穩定狀態最外層電子數為八，等。
“八”還是一個吉祥數字，為中外很多地方的人們所喜愛。我國普通話“八”與“發”讀音相近(廣東話更相近)。許多人為在電話號碼、汽車牌號、門牌號、辦事日期時間含有數字“8”而高興。故一九八八年八月八日便成為一個難得吉祥的日子。阿拉伯數字“8”由兩個數字零組成，被認為對兩性有特殊意義，同時又是穩定與和諧的神秘符號。
(三)婚、喪風俗
《周易·屯卦》描述了我國最初搶婚的習俗。屯卦六四；“乘馬班如，泣血漣如，匪寇婚媾。”粱啟超解釋此句；“寇與婚媾截然二事，何至相混?得無古代婚媾所取之手段與寇無大異哉?”(梁啟超《中國文化史·社會組織篇》第二章)。寇、婚並提，似說上古社會存在掠奪婚姻形式。所謂掠奪婚，是指男子未取得女子及其親屬的同意，掠奪婦女強娶為妻，而這隻有在昏暗的黑夜才能得手。“婚姻”在中國古籍中本作“昏姻”或“昏因”。說明結婚和黃昏有密切關係。
《周易》雖以男尊女卑、崇陽抑陰為基本思想，但在具體婚姻問題上，仍采取現實主義態度。如主張夫妻關係宜長久，不要輕易離異。在《恒卦》中就有：“不恒其德，或承其羞。”而《序卦》則解釋說；“夫婦之道，不可不久也，故受之以恒。”主張婚姻年齡要合適。《大過卦》中說：“枯楊生稀，老夫得其女妻。”“枯楊生華，老婦得其士夫。”這是把男女婚姻年齡相差太大比作枯楊複生，是一種不正常的怪現象。主張男女分工有別。《周易·家人卦》說：“家人，利女貞。”《象》解釋：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正。天地之大義也。”強調主婦在家庭中的主要性，家道以女子保持正位為貴這就是“貞”，而男子在外也要守本分而儘其力。
在喪葬方麵，南方一帶流行“八卦米”風俗。八卦米指置於墓穴內的白米。古代漢族民間喪葬習俗靈樞下葬前，墓穴內用白米在八方布置，其後道土按方布卦，並誦吉詳語祝之。故把墓穴中的白米稱作“八卦米”。清同治五年《長陽縣誌》卷一；“柩已至井內，用白米八方布置曰‘八卦米’。”
(四)節日風俗
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