組合，這種符號作為一種係統，又有數的規定性，成為事物的表征方法。方以智正是以“河圖”和“洛書”的符號集合去描述宇宙的方法，以卦象符號變換去表示事物變化的規律。這種思維方式既是邏輯的、靜態的，又具有辯證的、動態的，用轉化的符號表達變化的過程。象數思維方式不但能使形象與直觀思維方式過渡到邏輯的理性思維，還可以使邏輯思維上升到辯證思維的最高層次。
四是邏輯思維，它是遵循形式邏輯的法則進行思考問題，認識事物的思維方式。形式邏輯的法則很多，《易經》的形式邏輯思維主要有三類，一是分類，二是類推，三是思維形式化。
分類，在《易經》中已有表現，例如爻象、卦象、爻辭、卦辭各有自身的功能，相互之間存在固定界限，分別成為一類，進而在爻象、卦象、爻辭、卦辭內部又分為吉、凶、悔、吝等不同的類別。發展到《易傳》，不但用類觀點去觀察與分析《易經》，而且將這類思維方式總結出來，形成自覺概念和觀念。例如，睽卦《象傳》說：“萬物睽而其事類”，乾卦《文言》傳說萬物“各從其類”，《係辭》傳說：“方以類聚，物以群分，吉凶見矣。”其意是指，萬物相別，而其運動變化卻有同類者；萬物各自都順從其類；天下之物同類相聚，以群相分，從而顯示出吉凶禍福。這就是說，天下的事物儘管各有各的特性，但是又具有相同之處，相同的事情相聚為一類；類與類又有區別，各自根據本類事物的屬性和境遇展現出凶吉與禍福等不同的趨勢和結局。這正是《易傳》對推斷事物趨勢和結局的依據，這裡的依據就是事物的類屬性和境遇，它將類屬性作為事物發展變化的內在根據，而將境遇作為事物發展變化的外在條件。《易傳》確認類是事物之所以相互溝通的紐帶，不同事物本來相互區別，所以從事物的名稱到事物的性質都各守其界，不能逾越，但從同類角度看，一個事物與另一個事物又相互溝通，可以逾越，因此，可由一事物旁及另一事物，推斷出另一個事物。這就是形式邏輯分類方法在人的理性思維過程中，具有啟智發蒙的作用，是人類認識世界的初級階段。
形式邏輯的另一個方法(麵)是類推；類推是指把一個事物的類屬性推及同類的另一個事物上，以求對另一種事物有所認識的思維形式，它是分類的一種深化和繼續。《易經》的占卜早已用到了類推思維方式。例如，《左傳》所載周史用“觀”卦六四爻辭：“觀國之光，利用賓於王”，去推測陳侯後代有國而朝於王。
《易傳》對類推概括為；“夫易，彰往而察來”，“春之德園而神，卦之德方以知”，“神以知來，知以芷往”。“往”；指卦爻辭所記述的過去事，即往事，“來”則指將要發生之事，也是算卦要求問之事。算卦是依據以往驗證之事來判斷未來之事；以往之事所以能作為依據去推斷未來求問之事，是根據預卜之事與過去經驗之事皆屬同類事物。同類事物異中有同，故可以從一事物的類屬性推出另一事物的類屬性。朱熹將此方法叫“推類旁通”。《朱子語類》卷七十五記載說“一卦之中，凡爻卦所載聖人己言者，皆具己見的道理，便是藏往，占得此卦，因此道理以推未來之事，便是知來。”意思是說，《易經》之卦爻辭所記載之事，是過去聖人所經曆的事，這些事不僅僅是一件事，而是聖人對多件事所體驗出的道理，這正是《易傳》中所說的“藏往”之理。算卦時求得一卦，然後根據此卦所包含的道理去推出所求問的未來之事，便是《易傳》中所說的“知來”。朱熹說的“理”，便是往事與來事共有的類屬性。所以從芷往而達知未來的認識過程，便是根據往事與來事中共有的類屬性，進行推理的思維過程，這一過程正是形式邏輯的類推思維方法。
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