與求問之事一一對應，劃為同類。為了將求問之事納入卦辭，爻辭所記之事的同類中，就須將卦、爻辭所記載之事抽象化，視其為預測來事吉凶的公式。隻有如此，方能賦予其無限的靈活性和包容性，才能對所問主事做出各種各樣的判斷。基於這一道理，宋代學者程頤說：“不要拘一，若執一事，則三百八十四爻，隻作得三百八十四件事，便休也。”(《遺書》)卷十九)所謂不拘一，就是指不要就事論事，把卦辭、爻辭所記之事當成一類事物的共同特征，使之具有與任何求問之事都相照應的功能。於是，爻辭與卦辭所記之事便成了一個形式、記號，成了不涉及具體事物內容的一般公式(模型或框架)。因此，朱熹曾言道：“易隻是個空底物和事”，也即《易經》的卦辭，爻辭僅隻是一個空套子，可以套在任何有關事物的上麵，從而進行類推。
鑒上所述，《易經》絕對不是供算卦用，但是從其卦的結構中，可以找出許多有價值的科學思維方法。這一點單從思維形式這一點就可看出，人類思維形式化，是人類對自己思維進行自覺研究的基本趨勢，是形式邏輯的基本特征。形式化的結果，形成了人們正確思考問題必須嚴格遵守的諸多邏輯法則或邏輯規律，如矛盾律、同一律，排中律等等。這些共同法則與規律，由於脫離了具體事物的內容，所以具有一般性，但隻是規範人們的思路，而還不能起到保證所思考事物符合實際情況。這一點由錯誤前提可推出錯誤結論，即可說明。
總之，邏輯思維，在《易經》中，是把分類、類推與思維形式化三者結合在一起，一起構成形式邏輯的三個不同層次。這種思維形式對近代科學發展起到很大的積極作用。
五是辯證思維方式，所謂辯證，是指以運動、變化、相互聯係的觀點去認識事物的思維方式。這種思維方式在《易經》中，蘊含最為突出，最為係統，最為豐富，是最有價值的一種思維形式。它可以歸納為以下三點：
1、變易思維，這是從變化的觀點去考察一切事物的一種思維方式。
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《易經》是為模擬大自然，模擬事物變化而創造的，自身充滿了變化。“易”的含義，就是變化之意，因此變易之內涵也在此意義之中。
《易經》的變易觀念有三個層次的意義：一是指卦象與爻象的變化：二是爻變與卦變引起的象征的人事的凶吉變化；三是卦辭、爻辭借以表征自然現象之變化：
(1)卦象、爻象變化
在《易經》中，卦象是可以依據爻象變化而變化的。例如，在八卦中，乾卦“”卦象，下麵一陽爻變為陰爻後，乾卦卦象“”則變成巽卦卦象“”，同樣，可依次變為離卦卦象“”，兌卦卦象“”，艮卦卦象“”，震卦卦象“”，坎卦卦象“”，坤卦卦象“”。
如此說來，八卦雖各有所表征不同的事物，但它們相互間卻存在著必然的聯係，這種關係是通過爻變來實現的，從而反映出人事及自然界事物的變化與聯係。
(2)人事吉凶之變化
人們用《易經》去預測人事之前途與結局，但是，得到的答案卻不是絕對的，固定的，而是根據條件的變化，而在不斷變化之中。所以一個人的結局就成了一種相對的變化的結局。例如，坤卦卦辭是：“元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得。主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。”這就告訴求卦者，其所求卦是吉利的卦，但是吉利卻是有條件的，結局好壞依條件變化而變化。第一條件就是指的隻有出門外遊方吉，對於所求其它事，就難說了。這可以“君子有攸往”之語悟出此點；第二是指隻有騎馬外出才吉利，不騎馬就難說了，這一點，可以“利牝馬之貞”之語悟出，第三是出門之後，有一個由不夠順暢向吉利的變化過程，這可從“先迷，後得。主利。”之語悟出；第四，隻有向西南方向方吉利，向東北方向則不利，這一點從“西南得朋，東北失朋”之語可悟出。總之，變是《易經》預測之技巧和基本原理，吉凶隨事而變，悔吝應時而呈，這就是《易經》辯證法。
(3)自然現象的變化
自然現象的變化反映出人們變化的觀念，例如，“大過”卦的爻辭說“枯楊生華”，“離卦”辭的“日昃之離”，“泰卦”的爻辭說“無平不陂，無往不複”。其意是說，枯了的楊樹又長出了枝葉；太陽偏西還出現了彩虹；沒有無坡的平地，沒有往而不複的事情。這說明一切事都處在變化之中。故《易傳》說，算卦就是觀察事物的趨勢和變化，由此推求變化的結果。故《係辭》曰：“動則觀其變而玩其占”。所謂占就是算卦。又說：“知變化之道者，其知神之所為乎”，意思是說《易經》講的變化之道，就意味著陰陽變化神妙莫測。
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