，以及其在現代科學研究中的應用該是現代《易學》研究工作者的共同任務與目的。
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四是研究用《易經》占卜的積極思想，縱觀曆史，乃至今天的中外，有不少人用《易經》之卦去預卜自己前途的凶吉，以及對各種事物的預測等等，這是事實，正因為如此，《易經》才幸免於秦始皇焚書之禍，幸存而得以發展。鑒此，作為現代科技工作者，就不能回避這個問題，應實事求是地去考查它的運作過程，以及它的積極方麵。曆史上著名的理學家和科學家朱熹，他認為在《易經》的占卜中，包含了天下萬事萬物之理，他說，《易》與《詩》、《書》不同，“它是說儘天下後世無窮無儘事理，隻一兩個字，便是一個道理”。這句話有一定的合理性，也即認為《易經》中包含了很多生活經驗與教訓，這裡麵蘊寓著一定的哲學道理。例如《周易譯注》的作者黃壽祺先生和張善文先生認為：“《周易》的經部分，雖以占卜為表，實以哲學為裡，應當視為一部獨具體係的哲學著作”。吉林的呂紹綱與金景芳兩位先生也有類似上述看法，又如呂紹綱在其《周易闡釋中說：“《易》自產生而發展到《周易》，已是一部哲學著作。它產生於卜筮，保留著萄筮的形象哲學”。總之以上諸位學者，皆認為《易經》是一部智慧的書籍是曆史上以普周為中心的周代各國的複雜史事，是周滅商的曆史進程與其成敗的記載，是曆史事件的反映，也是論證事人的書，用今天的術語說，它還是管理科學或軟科學。其中有不少實例的推理過程是與現代科學推理相一致的。並且，還包含了不少科學知識。例如，可以通過“艮”卦來解《易經》中的科學知識。“艮”卦卦爻辭的編排十分整齊，有序，有嚴格的邏輯性，卦辭“艮其背不獲其身，行其道不見其人”，這裡說的是保護身體不僅要注意背部，而且應注意全身，爻辭從初六到上九依序講要注意腳趾、腿肚、腰、胸腹、臉、額的健康。所以“艮卦”可算是一部醫學專著。由此，還看出《易經》是一門完整的係統科學。
在《易經》的卦中，隱含了很多邏輯性很強的哲理。不論是由陰爻“--”與陽爻“—”兩者組合成八卦，還是從兩個八卦組合成六十四卦中一個別卦，皆反映了哲學上的合二為一與一分為二的思想。例如，需卦“”，是上坎下乾，坎指的是水又是雲，乾為天，天上有雲，雲成雨降下成甘霖滋潤生物，但需要等待雲為雨的條件齊備了才下雨。若按需與須二宇音義相通去理解，則要耐心等待。上述需卦是乾坎合一，若把乾坎兩卦上下位置互換，則成乾上、坎下卦的訟卦“”了，乾是陽，陽上升。坎是水，水性是下降的，一往上，一朝下，兩者是對立的。《序卦》曰：“飲食必有訟。”人類是依賴飲食而生存的，動植物生存生長皆離不開水，水的來源在古代主要依靠雨水，雨水降落的地區受自然界各種因素的製約，不會是均勻的，糧食的豐產與歉收也因之不同，飲食如果成了問題，即為《易·序卦》所言：“飲食必有訟”。
人與人，國與國之間，有是有非，有曲有直，爭辯曲直是非，就引起“訟”。在人與人間的訟是口角之爭吵。這種口角之爭不能解決問題時，就動手打起來。國與國爭吵，就往往導致戰爭。這正是《周易來往·卷三》中的“師興由爭，故次於訟。”師者，眾也，其卦坎下坤上。以卦象論，地中有水，為聚眾之象”。聚眾即興師動眾，於是引起不安定的戰爭。於是，就導出“師卦”的坎下坤上，即“”，《彖傳》曰：“師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣”。師眾是指揮軍隊。貞是公正之義，自身公正，就是以身作則，使屬下三軍都公正起來，這是好的統帥，有可能為天下之王。坎有險的意思，坤以德主順，這就是順理而行險，因此取得好的結果，即“以眾正，可以王矣”。以上是坎下坤上之師卦。如果將其倒過來，則成坤下坎上，這就變成“比卦”了。“比”是相親之意。這就是一變在“訟卦”之後為“師卦”，“師興由爭”，爭會引起不親，人與人之間不親，國與國之間不和，於是就有戰爭。“比卦”是“師卦”的反轉，故走向好的方麵。《周禮·職方氏》中言道：“使小國事大國，大國比小國”。這謂猶親為比。比卦卦辭，“比，吉”，彼此相親是人類生活‘及國與國之間最喜慶之事，和平景象是人類共同祈盼之事。這種別卦的上下卦互換，意義截然不同，這正是兩卦的相對性。”“比卦”給人類指出一個理想的大同世界，古人雲：“以建萬國，親諸侯。”(《比卦·象辟》)由此可見，“比卦”與“師卦”互換，即是“錯卦以興理”。錯卦即為倒卦，這種上下互換，就表達了巧妙靈活的辯證思維方式。
總之，由“需卦”開始的演澤分析，直到“比卦”，這中間出現“訟卦”、“師卦”。從這種演澤邏輯可以看出，《易經》諸卦間具有嚴密的邏輯結構。因此，《易經》是一部研究哲學和邏輯學的好教材。
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