了食物？如果另一個人替你吃了食物，你就不會活太長的時間。又是誰利用食物製造了血液呢？當然是你自己了。又是誰清潔了自己的血液並把它通過血管來輸送？是你。我們就是自己肉體的主人，並生活在其中。我們隻是忘記了如何使肉體複原，有靈魂；我們已經變得機械化，退化了；我們忘記了組合分子的過程。因此，我們自動的、機械的行為也應該是建立在已有的知識的基礎上。我們是主人，我們就應該來安排這種組合，隻要我們能夠這麼做我們就可以想怎麼有靈魂就怎麼使自己精力充沛，那樣我們也就不再會有出生或者死亡了。
13
根源已經找到了，這個根源會影響生命的狀態、長短和喜樂或痛苦。
根源，也就是起因已經找到了，那就是印象，它就存在於人的思想之中，它們表現自己並造成一定的影響。當原因漸漸消失時，結果也就產生了；變得越來越細微的結果最後就又變成了造成下一個結果的起因。一棵樹上結出的種子會長成另一棵大樹，成為這棵新的大樹成長的起因，然後這個大樹又會長出新的種子，新的種子又發育成新的大樹，就這樣往複循環下去。我們現在所有的工作和活動都是過去的印象的結果；這些活動又會成為新的印象，是造成將來行為的起因，同樣的事情就這樣往複循環下去了。因此，這句警句就是說，隻要有原因的存在，果實就一定會產生，這些果實都是以種類的形式存在著：一種是人類，另一種是天使，一類是動物，還有一類是魔鬼。而且因果報應對這些不同的種類的壽命長短的影響也是不一樣的：一個種類的生命可能會活五十歲，另一種類還可能活一百歲，但是也會有一些種類在兩歲的時候就死去了而且永遠都不可能長到成熟的年齡。所有這些壽命的長短都是受到過去因果報應的控製的。如果一個人是為了到這個世界上來享受而生；如果他把自己隱藏在茂密的大森林中生活，快樂也會追隨他到森林中來。而另一個人，不管他走到哪裡都有痛苦相隨；一切事物對他來說都是痛苦的。這些都是他們過去的行為所造成的結果。根據瑜伽士的哲學思想，所有善良的行為都會帶來快樂的回報，而所有罪惡的行為必將帶來的是痛苦。所有那些做壞事的人必將收獲痛苦作為回報。
14
善良或者罪惡的行為會釀成快樂或者痛苦的果實。
15
在具有辨別力的人看來，一切都是痛苦的，因為所有的事情都會產生痛苦。這些痛苦要麼是因為失去了快樂造成的，要麼就是因為回憶過去幸福的生活產生的，還有一部分痛苦是因為自然界不同的品質之間互相作用抵觸造成的。
瑜伽士認為那些具有辨別力的人，和那些洞察力強的人可以看穿所有的被稱作痛苦或者快樂的事情，而且他們也知道痛苦和快樂會降臨到每一個人身上，痛苦和快樂會一個接一個的發生，並彼此互相融化結合。他們認為人類一生都是在接受這樣的輪回報應（ignis fatuus），他們的欲望卻從來都不會得到滿足。
偉大的Yudhishthira國王曾經說過，生命中最讓人感到奇妙的事情是，當我們看到周圍的人都漸漸的死去時我們卻還是認為自己是不會死亡的。儘管我們生活在一個四處都有愚蠢的人包圍著的世界上，卻還是認為自己是唯一一個聰明出奇，唯一一個有學問的人。儘管我們隨處都能感受到世間萬物的變化無常，我們卻還是認為唯有自己的愛情是永恒不變的。人們到底為什麼會這麼想呢？就連愛情都是自私的；瑜伽士說，我們最終都將會發現夫妻之間的愛情、父子之間的親情以及朋友之間的友情，都會慢慢的消失。頹廢會發生在世間一切事物身上。隻有在世間萬物，包括愛情在內，在這個世界上像流星劃過一樣就消失之後，人類才會認識到這個世界是多麼的無用，多麼的虛幻。因此他們就選擇了來生，把一切都寄希望於未來的世界。隻有放棄眼前的這個世界我們才能看到未來的另一個世界的樣子——一定不要抓住這個世界不放。從來沒有一個偉大的靈魂會拒絕感官的享受和快樂來獲得自己的偉大。苦難的產生是由於自然界不同的品質之間互相衝突的結果，它們互相拖著彼此的後腿，結果永遠都不可能取得永恒的快樂和幸福。
16
那些還沒有到來的痛苦是可以避免的。
有一些因果報應已經發生了，還有一些是在今生會發生，而還有一些是要在來生才可能有結果。第一種是已經發生並成為過去了的。第二種是我們今生就應該得到的。我們隻能控製和戰勝那些在來生才會產生報應的事情，而且我們所有的力量都應該朝著這個方向努力。這就是巴坦加利的意思，這是他在說“隻有求助於造成事物的源頭才能控製思想”所表達出來的意思。
17
。苦痛了生產是就果結的合結）neeS（然自大和）reeS（魂靈
節章說小的新最現呈 ᴡᴛ.ᴘᴏᴏ
。了樂快和苦痛到受感會就魂靈，候時的合結相界然自跟魂靈當，是但；的純單是）ahsuruP（魂靈裡學哲在，住記須必你。合結的想思和）ahsuruP（魂靈於自來是都樂歡和苦痛的有所間世。質物的界然自至下想思的人至上。界然自的個整是那？呢西東麼什是又neeS麼那。魂靈是，我自的人是就它？呢麼什是reeS
81
。的在存而魂靈放解了為是它，的著在存而情事的同不曆經魂靈讓了為是然自大，征特為惰懶、動活、明光以然自大的成組件元和分成的同不種各由
。然自大的樣一神像，的比無大強了記忘經已乎似）ahsuruP（魂靈。會機的界世受感以我自給了為是在存的然自大？呢麼什是又的目要主的在存然自大麼那。征特為性慣生產、為行出發、界世明照夠能其以然自大且而——等等腦大，官器覺感括包官器的然自大成組，的成組官器及以分成的小或大或同不種各由是，neeS的說所是就也，然自大
本魂靈為因；的知無是魂靈。在存是就身本他，在存不就魂靈，己自他愛隻他；物事或人的他其何任愛不魂靈。的恒永、的潔純是來本己自了記忘也然竟他，候時的起一到合混然自大同魂靈當，誤錯犯會也魂靈
