第106章 交鋒
1981年9月納迪亞在的黎波裡做訪問學者，是大馬士革大學和利比亞大學之間的學術交流安排，三個月。她帶了兩箱書和一台打字機，住在大學給她安排的那棟樓裡，每周講兩次課，剩下的時間寫她自己的東西。
來了三周之後，奧馬爾約她吃飯。
吃飯的地方是他常去的那家餐廳，不是什麼特別的地方，是那種他去了很多次的地方。服務員認識他，座位他有習慣的那張—靠窗，安靜，能看到外麵的街。
餐廳裡那天晚上有別桌的客人，但他們坐的那張靠窗的桌足夠安靜。外麵街上有人走過，偶爾有車，不吵，就是那種城市的夜晚背景聲，不需要注意的那種。
菜點了，上了。他問了問她這三周在的黎波裡的感受，是那種真的想知道的問，不是客套。她說圖書館的資料比她預想的好，有幾份1960年代的檔案她在大馬士革找不到，在這裡找到了。說的時候眼睛有一點亮，是那種找到了之前找不到的東西時會有的亮，不是表演給他看的。他看到了，沒有說什麼。
他問她在寫什麼，她說了，他說了他的判斷。然後她的第一個反駁來了。那次反駁是平靜的，不是在攻擊，是在說「你那個說法裡有一個地方值得重新看一下」。用的是那種她習慣的方式直接，不繞彎，但不帶攻擊性，就是那件事本身。
納迪亞來的時候，他已經坐在那裡了。她進來，看了一眼那個地方，在他對麵坐下，把包放到旁邊。
「你常來。」她說，是陳述，不是問。
「常來，」他說，「方便。」
菜點了，上了，他們開始聊。聊的是她最近在寫的東西—一篇關於兩伊戰爭和阿拉伯民族主義之間關係的文章。她問他怎麼看那場戰爭。
他說了他的判斷：兩伊戰爭是阿拉伯民族主義在七乾年代進入實質性衰退階段之後的一個結果，不是原因。戰爭打的是兩個阿拉伯國家之間的邊界爭議，但那場爭議背後是兩種關於國家認同的敘事在相互否定。民族主義在那裡已經不是動員的工具，是分裂的工具。
納迪亞把這段話聽完。「你說民族主義是分裂的工具，」她說，「但在這場戰爭裡，伊朗是波斯民族主義，不是阿拉伯民族主義。用阿拉伯民族主義來分析一場波斯對阿拉伯的戰爭，這個框架本身有一個前提混淆。」
「我說的是阿拉伯民族主義在伊拉克這一邊的作用，」奧馬爾說，「不是在戰爭整體裡的作用。」
「那你說的就隻是伊拉克這一邊，」納迪亞說，「但你剛才說的結論是整個戰爭的。
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結論的範圍比論據的範圍大，這是一個問題。」
「對，」他說，「這是一個問題。」
他承認了，沒有繼續繞。承認之後，把那個論點收窄，重新說：「那我隻說伊拉克那一邊。薩達姆用阿拉伯民族主義來動員，但他打的是一場邊界爭議的仗，不是一場民族主義的仗。當那兩件事分開的時候，民族主義在裡麵就是一個表演，不是一個真實的驅動力。」
「現在這個說法，」納迪亞說，「比剛才的好。但還有一個問題：你說民族主義是表演，那你怎麼區分什麼時候它是表演，什麼時候它是真實的驅動力？你的區分標準是什麼？」
「我沒有一個清晰的標準，」他說，「我用的是案例判斷。看那個動員的邏輯在事後有沒有被一致地遵守。如果沒有，那它當時就是表演。」
「案例判斷，」納迪亞說，「是歸納，不是演繹。那你就沒有辦法在事前做預測，隻能在事後做解釋。這是歸納的局限性。你接受這個局限嗎？」
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