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"": "在槍炮和機動車發明以前，亞歐大陸北方的遊牧民族始終是南方諸定居文明區的莫大威脅，且不說雅利安人全部和永久性的占領了印度，即使就塞西安人對波斯、羅馬帝國的騷擾，匈奴人與秦、漢政權的頻繁戰爭，匈人西侵東歐而引發“蠻人大入侵”最終導致羅馬帝國的崩潰，突厥遊牧政權對隋唐、薩珊波斯和拜占庭政權產生的巨大影響，以及蒙古人建立空前龐大帝國等等事例而言，也足以使人重視遊牧人在世界古代史中的作用了。他們絕大部分是所謂的“騎馬民族”，即是以馬作為其主要的生產、生活資料，乃至戰爭中的重要裝備。人們普遍認為，古代遊牧人之所以能對定居人造成莫大威脅，根本原因在於他們擅長“騎射”。不管該論點是否完全正確，遊牧人與馬密不可分卻是無可懷疑的事實。馬匹可供運輸、乘坐，馬肉可食，馬乳可飲，馬皮可製衣服、帳篷，就連馬糞也可用作燃料。遊牧人在生之日幾乎離不開馬，這已為眾所周知。然而，馬與死者有何關係?這恐怕不是普通定居人所熟悉的問題了。
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希羅多德《曆史》第4卷描述塞西安國王死後一年，人們所舉行的祭馬儀式道：他們選出已故國王生前的最可靠親信50名，絞殺之；同時殺死其最好的50匹馬，掏去內臟，洗淨體腔後填滿穀子，縫合。然後，在地裡釘人許多木樁，每對木樁上方的凹部置放車輪的半個輪緣，另外半個輪緣置於另一對木樁上，如此設置許多車輪。隨後，用大木棍橫穿馬尾直至頸部，並架在車輪上，使前輪支撐馬肩，後輪支撐馬腹，四腿懸空。每匹馬均配有馬銜和韁繩，韁繩係在前方木橛上。接著，又將50名被絞殺的親信安置在50匹馬上：用一根木棍沿脊椎後部一直穿到頸部，體後的棍端插在馬身上木棍的一個孔內。人們將50名“騎士”這樣安排在王墓周圍後，便散去了。
13世紀中葉的方濟各會修士加賓尼在其《蒙古史》中也談及蒙古人為普通死者祭馬的儀式：“埋葬時，同時埋人他的一頂帳幕，使死者坐在帳幕中央，在他麵前放著一張桌子，桌子上放一盤肉和一杯馬乳。此外，還埋人一匹母馬和它的小馬、一匹具備馬籠頭和馬鞍的馬，另外，他們殺一匹馬，吃了肉後，在馬皮裡塞滿稻草，把它捆在兩根或四根柱子上。因此，在另一個世界裡，他可以有一頂帳幕以供居住，有一匹母馬供他以馬奶，他有可能繁殖他的馬匹，並且有馬匹可供乘騎；他們把吃了的那匹馬的骨頭燒掉，為他的靈魂祝福，這是我們親眼看到，並且從別人那裡聽到的。”同時代的另一名方濟各會修士魯不魯乞則談及庫蠻人墓前的馬祭：“我看見，在一個最近死去的人的墓上，他們在若乾高杆上懸掛著 16匹馬的皮，朝向四方，每一方四張馬皮；他們並且把忽迷思放在那裡給他喝，把肉放在那裡給他吃。”
類似的儀式也見於此前300年的烏古斯人之間。阿拉伯作家伊本·法爾丹記雲：人死後，大家就為他挖一個狀如房屋的大坑，為他穿上衣服，係上腰帶和佩上弓箭。死者手中的木杯中盛著酒，麵前的木製容器內也盛著酒。死者生前的物件均被安置在這所“屋”裡。然後，人們將他放人“屋”內，並封上屋頂，上加一層黏土拱頂。此後，又將死者的馬殺掉一匹或者一二百匹，數量視其經濟情況而定。人們吃掉馬肉，留下頭、腿、皮和尾巴，並釘在木頭上。他們說，這是死者騎著去天堂的馬匹。如果死者生前作戰英勇，曾殺過人，那麼人們就刻製與被殺者數量相應的木像，置於墓前，並說：“這是在天堂為他服役的奴仆。”有時候，人們若遲了幾天宰殺馬匹，就會有個老人(可能即是專業的薩滿巫師)告誡道：“我夢中見到了某人(即死者)，他說：‘我的同伴們都在前頭，而我跑痛了腿，還是追不上他們，隻落得孤零零一人。”’人們聽後就趕緊宰馬，並釘在墓旁。過了一兩天，那老人又說：“我夢見了某人，他要我轉告其家人和朋友，他已經追上了麵前的同伴，並得到了充分的休息，不再疲乏了。”
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