而不是要你“挾太山以超北海”，做《封神演義》裡的英雄。但我們就是生性懶惰，又缺乏“這點精神”，所以老是要去搶坐，要隨地吐痰，要闖紅燈違反交通規則，如此等等，不一而足，都是沒有想清楚“不為”與“不能”的道理。話說到此，我們是不是要在生活小事上多加反省，多做點“為長者折枝”的事情呢？
還是回到《孟子》文章上來，講完了“不為”與“不能”的區別後，文章又一次展開了心理學方麵的分析。齊宣王又迎來了一番政治行為心理學的開導，這就是著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理論。“推己及人”，首先從自己做起，然後推及自己的夫人、兄弟，再到整個家族和國家。說到底，這一方麵合與孔子“己欲立而立人，己達立而達人”和“己所不欲，勿施於人”的忠恕之道；另一方麵也合於《大學》裡修身、齊家、治國、平天下的人生進修階梯。隻要將這一點做到了，“天下可運於掌”，就沒有什麼不能統一了。
講完正題，孟子又引用了一句格言道：“權，然後知輕重；度，然後知長短；物皆然，心為甚。”希望齊宣王好好考慮，好好反省自己的所作所為。而最後還以“霸道”的做法、軍國主義者的行為來加以反襯，刺激齊宣王逼他做出唯一正確的選擇——實行仁政，推行以道德統一天下的王道。孟子在這裡的做法，是由物理性的邏輯真理推及人的心理，要求齊宣王反躬自省，認識自己。我們在《論語》裡已經知道，儒學非常重視人的自我反省功夫，所以曾子說：“吾日三省吾身。”在儒家看來隻有經常衡量，才能認識自己，改善自己。不過，我們在這裡突然想到的卻是，認識自己固然需要自省，認識他人不是更需要權衡度量嗎？俗話說：“虎豹不堪騎，人心隔肚皮。”誰能夠造出這權衡度量人心的公平秤和標準尺子呢？讓·保爾·薩特說：“他人就是你的地獄。”可是這“地獄”的長短輕重，誰又能知道呢？
【原文】
曰：“王之所大欲可得聞與?”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為采色不足視於目與?‘聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?\"
曰：“否。吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與?”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，儘心力而為之，後必有災。”
曰：“可得聞與?”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”
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曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千裡者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉?盍亦反其本矣。”
“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴想於王。其若是，孰能禦之?”
【注釋】
采色：即彩色。
便(pian)嬖(bi)：君王左右被寵愛的人。
辟：開辟。
朝：使動用法，使……來朝。
蒞(li)：臨。
若：人稱代詞，你。
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