經濟成為吞噬的對象，土地兼並和大規模地集中也成為必然趨勢。所以孟子的這種符合生產力發展要求的主張並不能真正實行，隻能是他的一種理想。
基於對人民力量的認識和他的民本思想，孟子提出了“王道”、“仁政”的政治理想。隨著奴隸製度的逐漸瓦解，從春秋時期，人的價值逐漸提高，到了戰國時期，人民的力量更充分地顯示出來，統治者也開始重視起普通百姓的力量。在這樣的形勢下，重民的思想發展起來了，孟子就更進一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《儘心下》）的“民貴君輕說”。孟子把人民放在第一位，不是說人民比君主尊貴，而是說民心的向背可以決定社稷（社指土神，稷指穀神，兩者合稱指國家）即國家政權的安危，因此統治者在考慮本身利害時要先考慮人民。人民對於天子和諸侯都是同等重要的，天子地位雖然至高無上，但他隻有得到人民的擁護，才能作天子。土地、人民、政事是諸侯的三件寶貝（《儘心下》）。孟子分析桀紂之所以失天下，就在於他們失去了民心。他意味深長地說，桀紂失天下，是由於失去了百姓的支持，失去百姓的支持是由於失去了民心。：得到百姓的支持就是得天下有方法。得到百姓的支持有方法：人民所希望的，替他們積聚起來，不要把人民所厭惡的加在他們的頭上。（《離婁上》）於是他進一步提出名言“得道者多助，失道者寡助”（《公孫醜下》）。認為對國君來說，“失道”時，連親戚也會反對他；“得道”時，全天下的人都會順從他。民心的向背是決定戰爭勝負的主要力量，孟子以此作標準來劃分戰爭的正義和非正義。
孟子特別反對非正義戰爭。對於春秋以來的連年征戰給勞動人民帶來的深重苦難，他進行強烈地譴責，指出“春秋無義戰”（《儘心下》）。戰國時代的兼並戰爭更是殘殺人民，掠奪土地，造成 “爭地以戰；殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉”（《離婁上》）這樣的結果。這就是說，為爭奪土地而戰，殺死的人會布滿田野；為爭奪城池而戰，殺死的人會布滿城池。這意味著為了爭奪土地而吃人肉。因此，孟子建議“善戰者服上刑”（《離婁上》），嚴重的懲罰好戰的人。而對於能夠救民於水火的王者之師，孟子則加以讚揚，認為他們是為民而戰的。因此，“民望之若大旱之望雲霓”惠王下），人民盼望他們就像久旱以後盼望烏雲和霓虹一樣，認為他們是要把人民從水深火熱之中拯救出來，因此都用籃子盛著乾飯，用壺盛著酒漿來歡迎他們。所以孟子並不是反對一切的戰爭，而隻是反對不義戰爭。
孟子暴君可誅的主張是在民本思想的基礎上提出的。孟子在齊國當稷下先生時，齊宣王曾向他請教君臣關係的問題。宣王問孟子說：“商湯流放夏桀，武王討伐殷紂王的事，曆史上真的有嗎？”孟子回答說：“古史書上有這樣的記載。”宣王說：“難道作臣子的可以殺掉他的君王嗎？”孟子說：“缺乏仁愛的人叫做‘賊’，破壞道義的人叫‘殘’。我們把這號人叫做獨夫。我隻聽說過周武王誅殺獨夫殷紂，沒聽說過他是以臣弑君。”（《梁惠王下》）麵對尊貴的齊宣王，孟子敢於這樣仗義執言，憤怒譴責不行仁政的暴君，認為暴君該殺，是十分大膽的行為，這也是孟子的偉大之處。
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暴政之下嚴重的階級對立孟子也進行了指責：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”（《梁惠王上》）一邊是君王廚房裡的肉皮薄膘肥，馬圈裡的駿馬健壯高大；另一邊則是老百姓麵帶饑色，野外到處是餓死的屍體。這簡直就等於是在位的君王率領著獸類來吃人，所以行暴政的人根本不配作父母官。
孟子提出王道仁政和民貴君輕的思想，在一定程度上反映了他認識到了人民群眾在曆史發展和社會變革中的作用。他提出執政者要把安排好人民的生活、解除人民的疾苦放在首位，並認為政治得失的關鍵是爭取民心，這些思想都有合理的民主因素。
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善本性人，能良知良、四
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