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"": "中國政府目前勵精圖治，去推進現代化進程。據我了解，中國的\"現代化\"和西方的\"現代化\"意思接近。在西方，各種後現代正在攻擊現代化。研究懷特海哲學的學者認為，懷特海也提供了一種後現代主義，但是他和著名的法國學派不同，前者更能夠欣賞現代化所取得的成就。在這次講演的第一部分，我首先說明在我看來西方的現代性有什麼基本特征，簡要說明它們已經帶來了什麼問題，懷特海哲學對此如何回應。在第二部分，我集中說明中國現代化麵臨的幾個具體問題。在第三部分，我根據懷特海哲學提出幾條建議。
一
在這一部分我們來看西方現代化的七個標誌。其中有一些比較理論化，有一些則要具體一些，但是理論和實踐是緊密聯係的。它們各自曾經在西方不同的時代占據思想的主流；所以很難說現代化何時肇始。我個人傾向於認為現代化成為西方社會的主要特征是從17世紀開始，一直持續到現在。有一些特征以前可能比較明顯。
個人主義
個人反對社會壓迫是現代化的一個特征。集體利益至上是多數人類社會開始階段的主要特征，比如部落利益至上、大家庭利益至上、村莊利益至上等。這是以色列社會長期以來的特征。但是漸漸地，個人與神直接相關的觀念開始與神通過集體對個人進行乾預的觀念之間開始出現衝突。基督教增加了這種張力，信教成了個人的選擇，得救被認為是個人的事情。另一方麵，教堂和國家對個人發揮主要的統治力量。
文藝複興遠遠早於我所認為的現代階段，它強調個人及其個性、能力和反對教堂和國家的責任。宗教改革對很多人而言加強了這種關注。這種對個體的強調被帶到了現代性之中，影響了大多數人。
從懷特海哲學的角度來看， 這是了不起的成就。價值在個體之中。個體來作決定，個體如何來作自己的決定至關重要。個體需要肯定和提高自己的自由和責任，也就是他們對自己判斷應該怎麼做，和聽從自己良心的決定，不管這些傾向性與標準的說教是否相違。
但是， 從懷特海哲學的角度來看，在西方個人主義已經走得太遠，已經成了一種破壞力量。每個人實際上主要是社群的產物。當個人用自己的自由去削弱社群，那麼一定會進一步削弱自身。現在人們需要的是如何在個體和群體兩個極端之間找到平衡。一個人隻有在健康的社群中才能強壯、自由。健康的社群是由自由負責的個體組成的。
國家主義
在發展的實際過程中，個人的自由對教堂力量的弱化程度比對國家的弱化程度要高。在十七世紀上半葉，宗教差別導致了殘酷的戰爭。儘管人們要求禮拜的自由，想按照自己認為正確的方式去拜神，但是開始卻找不到理由給於別人同樣的自由。 在試圖把自己的觀點強加給別人幾十年之後，很多基督徒認識到這種取向是不對的。 社區的宗教信仰開始由世俗的權威來決定。此前，西方人首先會認為自己是基督徒，然後才會思考自己是哪裡人、說什麼語言，那以後國家成了第一位的。儘管多數重要的戰爭還是或多或少是由宗教導致的，但是那以後人們開始為自己的國家而戰。現代化和國家主義是並駕齊驅的。
托馬斯o霍布斯和約翰o洛克的理論都認為個人主義和國家相互關聯。他們勾勒了一種非常不現實的初始狀態，每個人都自私自利。結果隻能是每個人都生活在恐怖和危險之中。因為這樣一種生存狀態是痛苦的，所以他們認為應該有一個國家的統治者來作主。
從懷特海的思想來看，把權力從教堂移交給國家是解決十七世紀的問題的一個好辦法。不同宗教的人可以在同一個國家和平共處。美國引領了廢除教堂統治的過程，這也是一般意義上的現代化的特征。伊斯蘭社會的特征之一似乎在我們看來是前現代的，因為作為一個穆斯林，其宗教認同高於國家認同，比如相對而言是埃及人還是伊拉克人或者巴基斯坦人並不重要。現代人想幫助穆斯林改變這一點，即幫助他們實現西方基督徒曾經經曆過的那種改變。
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