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"": "泉州開元寺內有兩座南宋時建造的石塔，東邊的叫鎮國塔，西邊的叫仁壽塔。在西塔的第四層上有一方猴頭人身的浮雕，它頭戴金箍，身穿直裰，足登羅漢鞋，項掛大佛珠，手執鬼頭刀，腰懸孔雀王咒和藥葫蘆，在它的右上方還刻著“猴行者”三字，這是為《大唐三藏取經詩話》裡猴行者所作的一種造像，泉州人習慣地把它叫作孫悟空。由於《西遊記》的故事在我國家喻戶曉，所以長期以來也沒有人對這方浮雕給予特別的注意。但是，沒想到日本北海道大學教授中野美代子卻對它十分重視。中野教授對中國文學深有研究，1980年她的研究專著《孫悟空的誕生》在日本出版。其中一章選引了60年前德國人艾克《刺桐雙塔》裡猴行者的照片和資料。1983年7月，中野教授應廈門大學邀請，舉行學術報告，題為《(西遊記)和福建——孫悟空生在福建》，引起了大家的濃厚興趣。中野教授提出孫悟空生在福建的觀點，最重要的依據就是泉州西塔上有猴行者的浮雕。同時她又援引了：(1)唐人筆記小說《補江總白猿傳》裡粱歐陽紇平南至福建長樂，他的妻子被白猿精攫去的故事。(2)明人洪梗《陳巡檢梅嶺失妻記》裡廣東南雄沙角鎮巡檢陳辛之妻，在福建附近的梅嶺，也被一隻猢猻精攫去的故事。(3)南宋福建莆田人劉克莊《釋老六言十首》中有“取經煩猴行者”詩句。(4)南宋鄱陽人張世南《遊宦紀聞》記福建永福人張聖者有“苦海波中猴行者”偈句。此外，中野教授還強調，孫悟空那種一個斤鬥能翻出十萬八千裡的廣大神通，是受印度史詩《羅摩衍那》裡神猴哈奴曼的影響，因為哈奴曼能從印度一躍而至楞伽(今斯裡蘭卡)島。中野教授的根據也是泉州遺存的宋元時期印度教寺廟的建築構件，其中一塊就雕刻著長尾巴的猴子——哈奴曼。
關於孫悟空這個形象受哈奴曼影響之說，早在1923年胡適在《西遊記考證》裡就持這種觀點，他從鋼和泰博士那裡知道在印度最古老的紀事詩《拉摩傳》裡有一個哈奴曼，就認為“這個神通廣大的猴子，不是國貨，乃是一件從印度進口的”外國貨。但是查中印文化交流的曆史，直到近年季羨林教授翻譯《羅摩衍那》的長時期內，還沒有《羅摩衍那》的漢文譯本，那麼明人吳承恩筆下的孫悟空受哈奴曼的影響又從何說起?中野教授推測，宋元時期印度教從海上絲綢之路傳來泉州，自然也會傳來神猴哈奴曼的故事。但她又說，關於這個問題她還沒有確實的證據。
由此我們想起魯迅就唐人李湯《古嶽瀆經》中無支祁與孫悟空之間關係的精辟見解。《古嶽瀆經》是記載大禹鎖淮渦水神無支祁於龜山之下的故事。其中對無支祁作這樣的描寫：“禹理水，三至桐柏山……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之深淺，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久……”從這個無支祁可以看到孫悟空的原型。恰恰《西遊記》的作者吳承恩是淮安人，多少受到這個故事的影響。所以魯迅指出，“吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀子孫悟空，於是禹伏無支祁故事遂以堙沒”。
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