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"": "春秋戰國之際，儒墨齊名，直到戰國時期，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數”，故史稱“孔墨顯學”。這個學派創建人——墨子，名翟，魯國人(一說宋國人)，大約生於公元前468年，死於公元前376年，比孔子要晚一些。他出身於手工業勞動者，當過木匠，造過車子。其技術與當時的名匠公輸班齊名。同時，墨子也是一個自然科學家，在物理、數學方麵，有許多傑出的成就。墨子做過小官，讀過許多書，參加過政治活動。因此，他很能了解當時的社會政治鬥爭情況。他也熟習古代的經典，常與儒家學派辯論，形成一大學派。
由墨子及其弟子組成的墨家團體，其成員多是“耕稼樹藝”、“紡績織紝”的手工業者，也有少數是來自社會下層的“士”。墨家的團體，在墨子死後，其首領稱為“巨子”，代代下傳。他們有嚴格的紀律，其違禁者，輕則開除，重則處死。今存〈墨子〉一書，為墨子的門徒所編，代表了墨子和後期墨家的思想。
墨子處在奴隸社會快要瓦解，封建社會已經興起的時代。這時的孔子已提出了“舉賢才”的主張，但他強調的是在貴族範圍內選賢。而墨子則進了一步，認為即是農夫工匠，“有能則舉之”。因此，墨子在政治上提出了“尚賢”的主張。在他看來，“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”，原來貧賤的“農與工肆之人”，隻要有賢能的就應當舉用，原來富貴的人，無賢無能的，就得降為貧賤。這是墨子主張打破儒家所維護的等級製度和宗法親親製度。由此，墨子進而談到國家的產生問題。他以為最初沒有政治法律，每人都有不同的是非標準，意見不統一，互相爭奪，所以才選出賢者為“天子”和各級“正長”，統一是非，建立了國家，因而這些賢者們都是“兼愛”的，推而廣之，人人都“兼相愛、交相利”，即所謂“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。墨子以為這種相愛相助的社會，就可以去掉社會上的禍亂，天下太平。而對於那些侵犯弱國小國的戰爭，他表示痛恨，主張“非攻”，要人們修城造械，製止以強欺弱的戰爭。前麵《班門弄斧》那篇有名的“止楚攻宋”的故事，就是墨子反對戰爭的一個實際行動。但是，墨子不懂得國家起源和戰爭的階級本質，而他以小生產者之間互愛互利的想法，擴大到社會上不分階級的“皆相愛”，這是小生產者階級的天真幻想。
墨子在政治上的這種觀點，反映在他的宗教思想上，提出了超越於人間之上的天。這個天是有意誌的上帝。上帝能賞善罰暴，人間最高統治者的天子，也要服從這個上帝的意誌。這個上帝的意誌是叫人們“有力相營，有道相教，有財相分”。上帝是愛人的，他為民興利除害，反對“強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤”。墨子以這種“天誌”，作為地上的統治者的標準。不僅如此，墨子還相信有超越於常人能力的鬼神存在。這種鬼神的形象，也和他提出的上帝一樣，不是危害人民的，而是為民謀利的。墨子這些宗教觀點，是按照小生產者的願望，塑造出來的上帝和鬼神，是他們這個階級的幻影，企圖擺脫階級壓迫和社會災難的表現。這種宗教觀，雖然它的內容是對統治者的反抗和控訴，然而它終究是這個階級在政治上軟弱無力的表現，它雖然不同於奴隸主階級傳統的宗教觀，但它畢竟還是一種唯心主義的宗教現。
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