卿）戰國時趙國人。是孟子後最大儒者，但又改造儒學向法家過渡。他認為：吉凶、壽夭、禍福在於人為，不決定於天，對於孟子主張的“天命”論是一種批判。因而主張“人定勝天”。他說：“養備而動時，則天不能病……養略而動罕，則天不能使之全。”（《荀子·天論》）指出人的身體好壞與壽命長短，決定於後天各種保養條件是否齊備，以及是否因時而活動，而不決定於先天的命運，強調運動對人體健康的意義，與流傳至今的“動以養生”的觀念一致。
荀子也主張禮義修身。主張用貴爵重賞獎勵善於射箭（“射遠中微”）的人才和善禦（“馭速致遠，一日千裡”）者，說明其教育體係中也有射、禦的內容。
另外，荀子也提倡樂舞。他說：“聽其雅頌之聲，而誌得意廣焉；執其乾戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉。行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也”（《荀子·樂論》）。但他講的樂舞顯然主要是與“禮義”相聯係的。
㈣管子有關體育的思想與實踐
管子，名仲，齊國大政治家，佐齊桓公而稱霸，屬於法家，是新興地主階級的政治代表。他在改革中，采取了與體育有關的一些措施：
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“作內政而寓軍令”。把全國居民組織和軍隊編製相結合。全國共分二十一鄉，商工之鄉6，士農之鄉十五。在“士農之鄉”中，接軍事編製（“五家為軌，五人為伍，軌長率之；十軌為裡，故五十人為小戎，裡有司率之……”四裡為一連，十連為一鄉，五鄉為一師，共一萬人，由“鄉良人”率領等等）選拔有才能的人作統帥，以武藝訓練優劣為賞罰。這樣，“百姓通於軍事矣！”使軍事體育因而得到普及。
促使齊國最早發展“拳術”。管仲提倡“製器”（用優質鋼製造兵器）和“選士”（選擇有武藝才能的人）。尤其是後者，《管子·小匡》說：“於子之鄉，有拳勇股肽之力，筋骨秀出於眾者，有則以告。有而不以告，是謂蔽才，其罪五。”這是說，全國各地身強力壯有武藝的人都要彙報上來，否則要治“五刑”之罪。再加上提倡“服習”，（使人練習武藝，“以能擊不能”）因而使齊國“隆技擊”（最早興起了拳術和器械武技），最早在各諸侯國中成為霸主。從這裡可以看出：新興地主階級的思想家——“法家”提倡耕戰，確實促進了軍事體育的普及和發展。
㈤呂氏春秋的養生思想
《呂氏春秋》是秦相呂不韋及其門客，綜合先秦諸子學說，集成的一部巨著，被稱“雜家”代表作。其中涉及養生的文章多達十幾篇。突出的思想有三點：
動以養生，健身祛病
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害去利取，欲節生順
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生養時因
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