·天文訓》又有這樣一段話：
昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山（高誘註：不周山在西北），天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
這裡所說共工氏的破壞工作，大概是在女媧補天立柱以後；從《列子·湯問》裡的一條同性質的記載，我們更可以明白：
故昔者女媧氏煉五色石以補其（天）闕，斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
補《史記》的《三皇本紀》卻有很不相同的記載：
諸侯有共工氏，任智刑，以強霸而不王，以水承木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止淫水，以濟冀州。於是地平天成，不改舊物。
把女媧補天作為共工氏折斷天柱以後的事，未見他書，所以《三皇本紀》雲雲，顯然是修改了傳說，然而修改得太壞了。《淮南子》成書較早，所據舊說，自然較為可靠。所謂“天傾西北……地不滿東南”，正是北方人民對於宇宙形狀的看法；由此也可想象女媧的神話大概是發生在北部了。
我們再看《楚辭》內有沒有說到女媧及共工氏。《離騷》中有“路不周以左轉兮”一句，並未說到女媧。《天問》裡既言“女媧有體，孰製匠之？”又言“康回馮怒，墬何故以東南傾？”“八柱何當？東南何虧？”康回是共工之名，“墬”訓“地”，所以“康回馮怒”及“八柱何當”等句大概就是指共工氏頭觸不周山以至天傾西北、地不滿東南而言。但是可注意的是屈原未言及女媧補天之事。屈原是長江流域即中國中部的人，他很熟習並且喜歡神話，如果中部民間也有女媧補天的神話，則屈原文中未必竟會忘記了引用。然而竟沒有。即此便可想見那時楚與北方諸國雖交通頻繁，而北方的神話尚未全部流傳到南方的楚國。這又是女媧神話源出北方的一個旁證了。
《列子·湯問》的北山愚公移山的故事，也顯然是曾經修改過的北方神話的片段。原文如下：
太行、王屋二山，方七百裡，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十；麵山而居，懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父（謂小山）之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何！”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，吿之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南，自此翼之南，漢之陰，無隴斷焉。
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