也。由斯百姓競種之，今世所養是也。言桑蠶者，是古蠶之餘類也。
案《天官》，辰為馬星；《蠶書》曰：“月當大火，則浴其種；是蠶與馬同氣也。”《周禮》教人職掌禁原蠶者，注雲，物莫能兩大，禁原蠶者為其傷馬也。漢禮，皇後親採桑祀蠶神曰：菀窳婦人，寓氏公主。公主者，女之尊稱也；菀窳婦人，先蠶者也。故今世或謂蠶為女兒者，是古之遺言也。
（幹寶《搜神記》十四）
《搜神記》裡這一篇，或說乃根據張儼（三國時吳人），儼亦據舊聞，想來這一段故事由來已久。這一篇故事上半節言蠶之由來，像是一個神話；下半節疑是最初著錄此故事者的案語，以解釋古籍中之蠶馬同舉，並引以證此故事之確為有理者。但是我們正亦可說偽造此說者乃見《周禮》有蠶馬同氣之說，所以造了這一個故事，以為解釋。我覺得此篇中所言，最滋人疑竇的，便是那父親所說“勿言，恐辱家門”一語，與原始人民思想相差太遠：原始人是想不到辱不辱家門的。其次是原始人民常把特惠物解釋作出於神賜，而此篇中並無這個意思。所以我很疑此篇乃後人看了舊傳盤瓠的故事而仿造的。盤瓠的故事如下：
高辛時，犬戎為亂。帝曰：有討之者，妻以美女，封三百戶。帝之狗曰槃瓠，去三月而殺犬戎，以其首來。帝以女妻之，不可教訓，浮之會稽東海中，得地三百裡，封之。生男為狗，女為美人，是為尤封氏。
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（郭璞《玄中記》）
《搜神記》也載這一件事，卻加了盤瓠為頂蟲所化，及“群臣皆曰：盤瓠是畜，不可官秩，又不可妻，雖有功，無施也。少女聞之，啟王曰：‘大王既以我許天下矣，盤瓠銜首而來，為國除害，此天命使然，豈狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微軀而負明約於天下，國之禍也。’王懼而從之”。一大段。這一段話裡講信不信的觀念乃屬於後起的，可知《搜神記》所載盤瓠的事，也經過後人極多的潤色。但是從全體上看來，盤瓠的故事在解釋某部落的起源，各民族的神話和傳說內與此相似之例極多，故可說不是全然假造。至於蠶的故事卻不同了。這篇故事，前半述女及女父負約，馬皮尚能報仇，原還沒有毛病，但是馬皮為什麼不化為別的東西，而獨化為蠶，故事裡卻沒有說明；造這節故事的人大概也覺到這一點，所以說完了故事，又引證經籍，以證馬皮與女屍之必變為蠶之理。可是我們要曉得，原始人民創造一段神話來解釋一件事情，一定把“何以如此”解釋得十分清楚。即使這解釋是十分怪誕的，然而總是解釋，總是根據原始信仰與生活而創作的。原始民族留下的神話何止千萬，可是沒有一條是自身說得不明不白，卻煩後人引經書以為證的。所以蠶雖然是中國的特惠物，我們極希望有一則關於蠶的來源的神話，但是對於舊傳的“蠶馬記”卻總不能不懷疑。
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