多，他們樂於幫助別人，而不求別人幫助。對於他們來說，他們應願意給予而不願被給予。真正大度的人是好人，因為大度是德性之冠。
亞裡士多德認為，完全大方的人一定是好人。而且，大度的人似乎對每種德性都擁有得最多。一個大度的人不大可能在撤退時拚命奔跑，也不大可能對別人不公正。因為，既然對他來說沒有什麼東西更為重大，他怎麼還會去做恥辱的事情呢?所以大度似乎是德性之冠：它使它們變得更偉大，而且又不能離開它們而存在。所以做一個真正大度的人很難，因為沒有崇高就不可能大度。所以，同大度的人特別相關的重大事物主要是榮譽與恥辱。他對於由好人授予的重大榮譽會感到不大不小的喜悅。他覺得他所獲得的隻是他應得的，甚至還不及他應得的。不過他將接受好人所授予的這種榮譽，因為好人沒有更重大的東西可以給他。但對於普通人的微不足道的榮譽，他會不屑一顧。因為他所配得的遠不止此。對於恥辱他同樣不屑一顧，因為恥辱對於他不可能是公正的。
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同時，亞裡士多德也指出，大度的人主要關注榮譽，但同時也適度地關注財富、權力和可能會降臨到他身上的好的或壞的命運。他既不會因好命運而過度高興，也不會因壞命運而過度痛苦。因為，甚至榮譽對於他好像也算不上是重大的事物。而把榮譽都看得不重要的人，也會把別的事物看得不重要，所以大度的人往往被認為是目空一切。
對此，亞裡士多德再次為大度的人作了有力的辯解。他認為，多數人蔑視別人沒有根據，而大度的人則有根據。大度的人不糾纏瑣碎的事情，也不喜歡去冒險。因為值得他看重的事物很少。但是他可以麵對重大的危險。當他麵對這種危險時，他會不惜生命。因為他認為，不能為活著而什麼都犧牲掉。他樂於給人以好處，而羞於受人好處。因為給予人好處使得他優越於別人，受人好處使得別人優越於他。
大度的人願意給別人提供幫助，自己卻無求於人或少求於人。他對有地位、有財富的人高傲，對中等階級的人隨和。此外，大度的人也不爭那些普通的榮譽，不去在別人領先的地方與人爭個高低。他並不急切地行動，除非關涉到重大的榮譽。他也不會忙碌於瑣事，而隻是做重大而引入注目的事情。他一定是明白地表明自己的恨與愛(因為隱瞞意味著膽怯)，關心誠實甚於關心別人的想法，並且一定是言行坦白(因為，既然持有蔑視，他就會坦然直言，除非在用自貶的口吻對普通人說話的時候)。他不會去討好另一個人，除非那是一個朋友。他也不會崇拜什麼。因為對於他沒有什麼事物是了不起的。他也不會記恨什麼。因為大度的人不會記著那麼多過去的事情，尤其是別人對他所做的不公正的事情，而寧願忘了它們。他也不會議淪別人什麼，既不談論自己也不談論別人。因為他既不想聽人讚美，也不希望有人受譴責(他也不愛去讚美別人)。所以，他不講別人的壞話。對於避免不掉的小麻煩，他從不叫喊或乞求別人幫助。因為在這些事情上叫喊或乞求幫助，就意味著很看重它們。他願意擁有高尚、高貴而不實用的事物，而不是那些有利益的、有用的事物。因為擁有前者更表明一個人的自足。此外，一個大度的人還行動遲緩、語調深沉、言談穩重。因為，一個沒有多少事情可以看重的人不大可能行動慌張，一個不覺得事情有什麼了不起的人也不會受到刺激，而語調尖厲、行動慌張都是受刺激的反應。
十八、溫和是怒氣方麵的適度
溫和的人也會發怒，但他們不像易怒和慍怒的人那樣“不會”發怒。溫和的人發怒因適當的事情而起、並持續適當的時間。當然，“會”發怒不是一件容易的事，每個人對別人發怒的反映都不一樣，甚至同一個也是千差萬別。
在亞裡士多德看來，溫和是怒氣方麵的適度。溫和的人不受感情左右，他們以適當的方式、對適當的事情，持續適當的時間發怒，他們的脾氣是平和的。那些在應當發怒的場合不發怒的人被看作是愚蠢的，那些對該發怒的人、在該發怒的時候也不以適當方式發怒的人也是愚蠢的。一個人如果從來不會發怒，他也就不會自衛。而忍受侮辱或忍受對朋友的侮辱，則是奴性的表現。
易怒的人受感情左右，他以不適當的方式、對不適當的人亂發脾氣。他的怒氣來得快過去得也快，這是他好的地方。由於脾氣急躁，他的怒氣會立即發泄出來，但發泄了，怒氣也就過去了。
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善友、九十
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