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亞裡士多德發現，人群中、生活中、交談和交易中，總能發現一些諂媚的人。他們凡事都讚同，從不反對。他們認為自己的責任就是不使所遇到的人痛苦。另一些人則相反，他們什麼都反對，從來不考慮給別人帶來的痛苦。亞裡士多德將這種人稱作乖戾的。顯然，這些品質都是受譴責的，那種居中的品質才是受稱讚的。一個人正是由於這種適度的品質，才會以適當的方式讚同所該讚同的，反對所該反對的。但是這種適度的品質沒有名稱，雖然它與友愛很相似。因為，有這種適度品質的人，如果再具有一份感情，就是我們所說的“好朋友”了。這種品質同友愛的區別在於，它不包含對所交往的人的感情。這樣的人做事適度，不是出於愛或恨的感情，而是因為他就是那樣的人。他同熟人和陌生人，同親近的人和不親近的人交遊，都舉止適度，隻不過是相應於每一種人的適度。因為，對陌生人和親朋好友表現出同等程度的關心是不適當的，使他們同等程度地痛苦也是不適當的。
亞裡士多德已經在一般意義上說明了具有這種品質的人在交往中會適度做事。他還說明，這種總是為著高尚高貴和有益的目的而努力使人快樂而不使人痛苦。因為，他們關心交往的快樂與痛苦。一旦促進別人的快樂對自己是不體麵的、有害的，他們就會拒絕那樣做，而寧願選擇讓他們痛苦。同樣，如果默認另一個人的行為將給那個人帶來恥辱或傷害，而反對那個人的行為隻會給那個人帶來不是很大的痛苦，他們就會反對而不是讚同。對地位高的人和普通人，熟人和不太熟識的人，以及有種種其他區別的人們，他們將以適合那些人各自的不同方式同他們交往。雖然自己會因快樂自身之故而促進它，並努力避免造成痛苦，他們還是會考慮後果。他們要看看這樣做的後果是否更好，即是否高尚高貴和有益。為了以後的更大快樂，他們可以施加一點小小的痛苦。這種適度品質就是這樣，儘管它沒有名稱。而那些努力討好別人的人，如果是沒有目的的就是諂媚，如果是有目的的就是奉承。那些對於什麼都不讚同的人，正如亞裡士多德已說過的，是乖戾的。看起來好像隻有這兩種極端在相互對立，這是因為這種適度的品質沒有名稱。
二十、誠實
誠實的人往往被人喜愛，他們被認為是有德行的。他們不喜歡說過份的話，不會做不誠實的事，認為那是恥辱的。而一個自誇的人則與此相反，如果他們自誇僅為自己的麵子榮譽，倒還不算是壞，但他們如果為一些錢或有價值的東西，那就屬於惡了。
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與自誇對立的適度品質雖沒有名稱，但也是同這些事情相關。亞裡士多德對這些品質先作了一定的描述，這對我們更好地理解這些品質的性質是十分有幫助的。因為，如果我們看到在這些場合德性都是適度，我們也就會相信所有德性都是適度的品質。亞裡士多德已經說明了在共同生活中同提供快樂或痛苦有關的那些行為，他接著要說到同語言、行為和外在表現的誠實與虛偽有關的那些行為。
按通常的理解，自誇的人往往表現得自己具有某些受人稱讚的品質，實際上卻並不具有或具有得不那麼多；自貶的人往往表現得自己不具有自己實際上具有的品質，或者貶低自己具有的程度；有適度品質的人則是誠實的，對於自己，他在語言上、行為上都實事求是，既不誇大也不縮小。無論誠實還是虛偽都可能或者有目的，或者沒有目的。而如果一個人沒有特殊的目的，他的語言和行為就表現著他的品質。就其本身而言，虛偽是可譴責的，誠實則是高尚高貴的和可稱讚的。所以，具有這種適度品質的誠實的人是可稱讚的；虛偽的人，尤其是自誇的人，則是可譴責的。
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智機、一十二
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