品質也不大一致。
人們在休息時總會進行消遣性的交談。在這方麵，似乎也有一種有品味的交談。向人家談些什麼以及怎樣向人家談，聽人家談些什麼以及怎樣聽，這些方麵都有做得是否恰當的問題。同什麼人談或聽什麼人談這方麵也有恰當不恰當的問題。顯然，在這些方麵，一個人既可能做得過度，也可能做得不及。那些在開玩笑上過度的人被看作是滑稽的或品味低級的人。這種人什麼玩笑都開，目的隻在於引人一笑，全不考慮禮貌和如何不給被開玩笑的人帶來不快。那些從來不開玩笑、也忍受不了別人開他玩笑的人被看作是呆板的和固執的。有品味地開玩笑的人被稱作是機智的，意思就是善於靈活地轉向的。因為，機智妙語仿佛就是品質的活動。亞裡士多德認為，人們判斷一個人的品質如何要根據他的品質的活動，正如判斷他的身體如何要根據其身體的活動一樣。由於玩笑的題材俯拾即是，由於多數人都過度地喜歡玩笑和嘲弄，甚至滑稽的人也會被稱為是機智的，因為人們覺得他們有趣。但儘管如此，亞裡士多德上麵所說的也已經表明，機智不同於滑稽，而且兩者相距甚遠。這種適度的品質的另一個特點是得體。具有談話得體的品質的人隻說、隻聽適合一個慷慨的人說和聽的東西。因為，這樣的人在說玩笑和聽玩笑方麵都有其適合的語言。
亞裡士多德認為，出身高貴的人與有教養的人的玩笑不同於那些低賤的和沒教養的人。這種區別可以從過去的喜劇與現在的喜劇的對比中看出來。過去的喜劇用粗俗的語言取樂，現在的喜劇則是用有智慧的語言引入發笑，這兩者在禮貌上有很大的區別。我們是否可以把適度的玩笑界定為不會不適合慷慨的人的、不會給聽者帶來痛苦而會給他帶來快樂的那類玩笑？或者，這類玩笑是否可能作出規定?不同的人喜歡的和討厭的東西是不同的。但一個人願意說的必定也是他願意聽的。因為，他肯接受的也就是他願意做的。所以，有的玩笑他不會去開。因為玩笑是一種嘲弄，而立法者們禁止人們嘲弄某些事物。也許他們也應當禁止某些形式的玩笑。所以，溫和的、慷慨的人必定是像上麵說到的那樣的，就好像他就是自己的法律。這種適度的品質就是這樣，稱它是機智或說話得體都可以。滑稽的人則屈服於他的開玩笑的衝動。隻要能引人發笑，不論對自己還是對別人，他都不會放過機會。他總是說些有教養的人不會去說的笑話，其中有的甚至連他自己都不願意聽。呆板的人對於社交性談話沒有積極幫助。他什麼玩笑也不會開，什麼玩笑都接受不了。可是休息與娛樂卻是生活的一個必要部分。
亞裡士多德已經討論了三種適度的品質，它們與某種語言和行為的交流有關。它們的區別在於其中的一種是同誠實相關，另外兩種則同交談和交往的愉悅相關。在後兩者中，一個表現在玩笑活動中，另一個則表現在一般社交生活中。
二十二、羞恥
羞恥不是所有人都適用的，年老的人羞恥會讓人產生可笑、厭煩等不好的情緒，而年輕的人則會受到稱讚，因為一個年輕人因自己的錯而羞恥，會讓人們覺得他有改正的“前途”，年老的人則沒有這種改正的“前途”。
亞裡士多德認為，德性不包括羞恥。因為，它似乎是一種感情而不是一種品質。羞恥，一般被定義為對恥辱的恐懼。它實際上類似於對危險的恐懼。因為人們在感到恥辱時就臉紅，在感到恐懼時就臉色蒼白。這兩者在一定程度上都表現為身體的某些變化。這種身體上的變化似乎是感情的特點，而不是品質的特點。這種感情並非適合所有年紀的人，而僅僅適合於年輕人。亞裡士多德認為，年輕人應當表現出羞恥的感情，因為他們由於聽憑感情左右而常常犯錯誤，感到羞恥可以幫助他們少犯錯誤。他稱讚一個表現出羞恥的年輕人，但是不稱讚一個感到羞恥的年長的人。他認為，年長的人不應當去做會引起羞恥的事情。既然羞恥是惡的行為引起的感情，好人就不會感覺到羞恥，因為他不應當做惡的事情(至於那些事情是本身就是可恥的還是被人們看作是可恥的，這倒沒有什麼分別，這兩種事情都不該做)。羞恥是壞人的特點，是有能力做可恥的事情的人所特有的。一個人在做了壞事之後會感到羞恥，很多人就說他是有德性的，這也是荒唐的。因為那個引起羞恥的行為必定也是出於意願的行為，而一個有德性的人是不會出於意願地做壞事情的。羞恥隻是在這種條件下才是德性。如若他做壞事情，他就會感到羞恥。然而德性的行為不是有條件的。而且，雖然無恥（即做了壞事而不覺得羞恥）是卑賤的，這也不說明如若去做壞事就會感到羞恥是德性。自製也不是一種德性，而是德性與惡的一種混合。
二十三、獸性與病態
節章整完看查𝐰𝐭.𝐩𝐨𝐨到請
。的怕可很是都”惡“的成造所者兩但，此如上感情在然雖。喻理可不其為認，”惡“的受忍可不們人是則性獸而，”舉之奈無“是也為認們人被往往並，解理人讓會態病，說來性獸於對相。感情的情同有抱會也人些有，的惡厭和怕害人讓是都態病與性獸
。子例的性獸是些這，人蠻的食而子易並肉人和肉生吃好嗜的岸沿海黑，人女的兒胎食吞、婦孕殺剖個那，的說所們人如例，質品的性獸種那指是先首德多士裡亞。質品的關相種一現發以可都們人，樂快的樣這種每於應相。的悅愉得變才疾殘生天或慣習、礙障展發於由是而，悅愉人令下況情常正在是不，物事些有還是但。的悅愉人的定特或物動的定特令是些有，的悅愉般一是些有中其。的悅愉人令是物事些有，下況情常正在
義意格嚴算不都，們它於服屈是還們它勝戰是論不。樣一惡於屬不性獸如正，惡於屬不身本質品些這。樣這是也質品態病的慣習於成形對。樣一動主不而動被是總中交性在女婦備責能不如正，製自能不為備責被能不質品的性本於出。質品的成形而象對欲性為成小從於由人些有，如例，慣習於出則些有，性本於出是些有為行些這。等等土泥吃、甲指咬、發頭拔如，慣習自來則質品的態病的他其。態病自來質品類這些一外另
