上的不能自製。說它們不能自製隻是在類比的意義上說的，正如對一個不能控製其怒氣的人，我們說他是在怒氣上不能自製，而不簡單地說他不能自製一樣(一切極端的品質，不論是愚蠢、怯懦、放縱還是怪癖，事實上都是獸性，或者是病態。一個生性對一切都害怕，甚至連老鼠的叫聲都害怕的人，表現的是獸性的怯懦。有的人害怕鼬鼠則是病態。愚蠢也是一樣。有些人，如遠方的蠻人，生來就沒有推理能力，與世隔絕，靠感覺生活，這是獸性。有些人則是由於某些病，如癲癇病，而喪失推理能力，這是病態)。在這些不正常的品質上，一個人可能隻是有傾向而並未屈從於它們。
亞裡士多德將人的惡直接稱其為惡。對於非人的惡，則加上一些限定語，稱之為獸性的、病態的惡。不能自製也是一樣。所以有些是獸性的不能自製，有些是病態的不能自製。隻有與人的放縱相應的不能自製才是一般意義上的不能自製。
就放縱與節製相關的事，亞裡士多德用自製與不能自製來說明。涉及其他事物的不能自製則是另一類的不能自製。它們隻是在轉義上，而不是在本來意義上被稱為不能自製。
二十四、堅強與軟弱
堅強與軟弱也是選擇的結果，所以堅強與軟弱也必然與自製和放縱相關。有的人會為“錢”而折腰，有的人卻為自己的名節正義凜然。可以說這是兩類人選擇的不同。而往往放縱自我的人會做出前類事情，自製的人則以後者居多。
亞裡士多德在前麵已經說明，與放縱節製相關的觸覺與味覺方麵的快樂與痛苦，以及對於它們的追求與躲避。在這個方麵，個人可能在多數人能主宰的事上反而屈服了，或在多數人會屈服的事上反而能夠主宰。這兩種情形在快樂上就是不能自製與自製，在痛苦方麵就是軟弱與堅強。大多數人的品質是折中的，儘管傾向於壞的一端。既然快樂有些是必要的，有些是不必要的，那麼，必要的快樂就隻是在一定限度內才必要，過度與不及都不是必要的，並且欲望與痛苦的情形也是一樣，一個人如果追求過度的快樂或追求快樂到過度的程度，並且是出於選擇和因事物自身，而不是從後果考慮而這樣做，便是放縱。這種人必然是不知悔改的，因而是不可救藥的，因為不知悔改的人便不可救藥。不及的人則與此相反。有適度品質的人則是節製的。同樣，一個人如果不是因為無力忍受，而是出於選擇而躲避肉體痛苦，也是放縱。那些不是出於選擇而這樣做的人中，有些是因受到快樂的引誘，有些是為了躲避欲望中的痛苦。所以他們之間也有區別。人們都認為，不是出於強烈欲望、而是沒有或隻有微弱欲望就做了可恥的事的人更壞，不發怒而打人的人比發怒才打人的人更壞。因為，如果他帶著強烈的感情，又會做出些什麼呢?所以，放縱的人比不能自製者更壞。
以上所說的兩類品質中，軟弱是出於選擇而躲避痛苦，放縱是出於選擇而追求快樂。不能自製同自製相對立，軟弱與堅強相對立。堅強意味著抵抗，而自製意味著主宰，兩者互不相同，正如不屈服於敵人與戰勝敵人不相同一樣。所以，自製比堅強更值得欲求。有的人缺乏抵抗大多數人能忍耐的痛苦的能力，這就是柔弱(因為柔弱也是軟弱的一種表現)。這樣的人會把罩袍拖在地上而懶得提起，或佯裝病得提不起罩袍，他不知道假裝痛苦也是痛苦的。在自製與不能自製的問題上也是這樣。一個人屈服於強烈的或過度的快樂或痛苦並不奇怪。令人奇怪的倒是，有的人既不是出於天性，也不是由於病，竟也在多數人能夠抵製住的事情上屈服。
人們還認為，消遣就是放縱，但在亞裡士多德看來，這實際上是軟弱的表現。消遣是休息，是鬆懈，沉溺於消遣是過度鬆懈的一種形式。不能自製有兩種形式，一種是衝動，一種是孱弱。孱弱的人可以考慮，但不能堅持其考慮所得出的結論。衝動的人則由於受感情的限製而不去考慮。有些人則正像已經抓過別人的癢自己就不再怕被抓癢那樣，由於能預見到事情的來臨，並預先提高自己，即提升自己的邏各斯，而經受住感情（不論是快樂的還是痛苦的）的衝擊。急性子和好激動的人，容易成為衝動的不能自製者。前者是由於急於求成，後者則是由於激動而把邏各斯拋到了後麵。由於這種特質，他們就隻好順從表象了。
看本書最新章節，請到ｏｏｐ．ｔｗ
二十五、不自製與放縱
。改悔肯不，行孤意一卻人的縱放而，能可的正改有人的製自不以所。為胡意肆法想的己自按則者後，事的正公不著做卻，平公不非並者前。樣這是不卻人的縱放但，悔後是總人的製自不
。述論的關相了行進此對德多士裡亞。樣一全完不並者兩這實其。來起同等者兩將常們人，方地的似相多很有製自不與縱放
。惡的似類生產卻踐實種兩這，而然。擇選是則惡而，擇選是不製自能不，為因。)惡是也上義意種某在然雖(惡的上義意格嚴是不製自能不。倒醉會就，酒的量常正的人數多於少遠遠至甚，酒點點一要隻，樣那人的醉愛像就者製自能不種這。的做樣那而慮考經未是不並們他，同不人的動衝與，且而。服屈要就惑誘點一有人種這麵後，為因。些好要人的做著照能不而斯各邏到識意些那比人的型類動衝些那，間中者製自能不在，次其。是不則製自能不，的識意無是惡。的同不是上質本在惡與製自能不，之總。的性發陣是則者後，的性慢是者前，病癇癲像則製自能不，核結和腫浮像就惡，說來話的在現用，為因。正改能可則者製自能不，藥救可不者縱放，反相。難困種一樣那是不並難困種那的出舉所麵前以所。恨悔是總則者製自能不而然。恨悔在存不以所，事的擇選己自是的做為因者縱放
到找們我助幫性德的成養慣習過通、的常正由是而，說述斯各邏由是不點始，樣一上學數在和也麵方踐實在以所。設假的中學數於當相就，點始是就的目，中踐實在。點始滅毀則惡，點始著存保性德，為因。易容不則人種一後，正改而告勸經易容人種一前以所。做去樣那當應己自他為認則者縱放。正公不非並他然雖，事的正公不著做往往人的製自能不
