相互駁難，當時儒學的正統地位已經喪失，禮法被指為流俗，縱誕被視為清高，儒家嚴謹、務實、積極進取的精神已經泯滅，代之而起的是崇尚清談的玄學。士族階級一方麵用老莊的任誕思想支持自己不受任何約束的縱欲享樂生活，一方麵又從老莊超然物外的思想中尋求苛安生活中的恬靜心境；同時還以清談高妙的玄理來點綴風雅，炫耀才華。陶淵明視十三年仕途為“誤落塵網中 ”，自謂“性本愛丘山 ”，也是受當時流行的老莊出世思想影響的。
兩晉的玄學家，有的主張儒道調和，如郭象的自然與名教合一說，目的在於論證現行製度的合理性，有的則認為隻有“無君無臣”的古代社會才是人民安定富足的樂土，這就是鮑敬言的“無君論”。 陶淵明作為一個小私有者和失意文人，在對現實絕望之後，自然會認同這種思想，於是他筆下產生了一個美麗迷幻的世外桃源，千百年來為人們所心馳神往。
玄學與當時正在日漸發展的佛教在虛無空幻的人生觀、世界觀方麵是相通的。這正是當時人們理想崩潰、信念迷失、心靈空虛的普遍反映，當時帝室和士族中很多人都信奉佛教，社會上遁世超俗、出家為僧的現象非常普遍。
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