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"": "現在從政治與軍事的技術的諳練講到學問在個人的品性與行為上的影響，第一，包含在下麵所引的詩裡的是一種無可致疑的真實：“無疑的，文藝忠實的研習可化人性為柔和與仁慈”。他可以祛除人心的凶暴與鄙野，但是我們應該注重忠實這個字，因為少量的膚淺知識頗有相反的結果。他豐富的暗示各種疑點與困難與使心靈熟習於權衡兩方的理由，擯棄心中最早發生的意念與不接受未經考慮的事情，祛除了各種浮躁，鹵莽與傲慢。他祛除了對任何物的虛矯愛慕，那個一切弱點的根苗。因為所有為人愛慕，都是為了他們的新奇或偉大。對於新奇，凡曾深究學問或經過深刻的思考之人，他們心裡都印著這一句話，“世上沒有新的東西，”看木偶戲的人，凡曾探首幃幕之後，明白了那裡麵的動作的，也就不會再覺得希罕。對於偉大亞力山大，在他習慣了大兵與在亞洲廣大地域內的大征服之後，得到希臘送來的戰報，那裡麵說的大都是爭奪一條河，一個堡塞，最了不得也不過是一個城池；他說：“他看起來好像人在告訴他蛙與鼠的戰爭，同那故事裡說的那樣”。同樣的，如果人常想到自然的全部構造，這個世界連在那上頭的人看來也不過像一個螞蟻巢，那裡頭有的螞蟻背著穀，有的背著小的，有的空著走，大家來來往往於一堆塵土中。學問可以祛除或輕減對死亡或危逆命運的恐懼，這種恐懼是德性的最大障礙之一，也是行為最大的缺陷之一。如果一個人曾經熟慮萬物的終歸毀滅，他很容易與挨辟克替都有一樣的意見！挨辟克替都有一天出去，看到一個女人為打碎的瓦罐在那裡哭；第二天他又出去看到一個女人為死去的兒子在那裡哭。他說：“昨天我看見一個脆東西被碎，今天，一個人的死”。所以味琪爾很恰當與有深意的把關於原因的知識與一切恐懼的征服聯在一起，作為聯屬物，他的詩說：“曉得一切事物的原因的人是快樂的，他靜穆的立著在一切恐懼，不可變易的定命，與那在下麵怒吼著的永無厭足的大壑上”。
如要逐一指出學問對心理上各種病症的治療是太繁了。有時他瀉泄惡穢，有時開通障凝，有時輔助消化，有時增進胃納，有時去腐生新，諸如此類。因此，我就以那含有全部的要素來結束這一點，那使人的心理不致膠固在他自身的缺陷裡，卻是總能夠生長與改善的。因為沒有受過學問訓練的人是不曉得自己審察，或對他自己責備，或感到那一種自己覺得一天天變好的愉快生活的樂趣。他所秉有的好處，他自然會曉得把他們充分的表露著與精巧的運用著，但是不會很曉得怎樣的增進他們，他所有的壞處，他也曉得怎樣的遮飾他們，但是不會曉得怎樣的改正他們。同一個不善於割草的人一樣，他總是割著，不曉得磨他的鐮刀。但是有學問的人就不同了，他總是把他心理的改正與運用混和著。豈但如此，總會有真與善的區別，不過同印章與印文一樣，因為真就可以印出善來，而情欲與激動的暴風雨，是在錯誤的靈裡降下來的。
講了學問在品性上的影響以後，讓我們再講他在能力與權威上的影響，並且考慮在適當時，這是否學問與冠冕人的天性相比。我們曉得權威的身分是與受這權威支配的東西的身分相稱的。對於牲畜有著權威，同牧人那樣，是可輕賤的；對於兒童有著權威，同教師那樣，也沒有了不得的榮譽；對於榜文的罪囚有著權威，不但不算榮耀，並且還是一種恥辱。暴君對於已經棄掉了他們高尚情緒的人民的權威，也不比這好得多少。所以向來是這樣說著，在自由的王國或民主國裡任職，要比在專製國裡更為有味，因為在那裡權威是多半及於人的意誌，而不僅限於他們的行為與勞役。因此在味琪爾竭力把人世最大的光榮歸於愷撒的時候，他是用這種字句來說的：“他一路去征無不服，照他的意思對於願意接受的人民頒布法律；在人世最可稱述的事跡裡劃定了他到天上的路線”。但是學問的權威是比意誌的權威還要再高，因為那是對人的理智，信念與理解的權威；這幾種都是心靈中最高的部分，可以指揮意誌，因為世上除知識與學問外，沒有哪種能力能在人的靈魂中思考、想像，意見與信念上立起一個莊嚴的寶座。因此我們看到了那些大異端者、假先知與欺騙者在他們覺得能夠左右人的信仰與良心的時候，為極端與可憎的快樂所激蕩的情形。他們所感的快樂如此之大，隻要一次嘗過滋味，任何的酷刑與虐待都不大能夠叫他們放棄他。就是啟示錄的著者所稱為撒旦的深奧；照著反對論法來說，憑著真理的力量在人的理解上，所有的正當的權力是與神的統治最近了。
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