傳》載權曾謂諸葛瑾曰：“近得伯言表，以為曹丕已死，毒亂之民，當望旌瓦解，而更靜然。聞皆選用忠良，寬刑罰，布恩惠，薄賦省役，以悅民心，其患更深於操時。孤以為不然。操之所行，其惟殺伐小為過差，及離間人骨肉，以為酷耳。至於禦將，自古少有。丕之於操，萬不及也。今睿之不如丕，猶丕之不如操也。..夫威柄不專，則其事乖錯，..又長文（陳群）之徒，昔所以能守善者，以操笮其頭，畏操威嚴，故竭心儘意，不敢為非耳。”他以為曹睿為諸大臣左右，必然引起激烈政爭，“自古至今，安有四五人把持刑柄，而不離刺轉相蹄齧耳也”，斷言“此亂亡之道”，並嚴肅地警告諸葛瑾說：“子瑜，卿但側耳聽之，伯言常長於計校，恐此一事小短也。”孫權明確表示他崇奉法術之治，以為曹操的專製是最好的統治方式，而對儒家仁義之道嗤之以鼻，對陸遜的政治觀念和改革主張表示堅決反對。對此，宋人葉適《習學記言序目》卷28“三國誌·吳書·諸葛瑾傳”條有論雲：“孫權論魏明帝選用忠良，寬刑罰，布恩惠，薄賦省役，以為衰證， 非興隆之漸。由此觀之，正坐不能如陸遜所言爾。權以為不足以致興隆，未知權謂興隆竟何在。享國久近，在其人心量廣狹。權有地數千裡，立國數十年，以力戰為強，以獨任為能，殘民以逞，終無毫發愛利之意，自死而後不複振，操術使之然也。”葉適此言確實指出了孫權法術政治的特質。
陸遜的德政觀念除了要求“緩刑”、省刑外，還具體表現為“寬賦息調”，減輕對人民的剝削，這是儒家民本思想的反映。據《三國誌·陸遜傳》，遜初任海昌縣令，“縣連年亢旱，遜開倉穀以賑貧民，勸督農桑， 百姓蒙賴”。在前揭黃武五年十月的疏文中陸遜明確要求孫權“寬賦息調”、“薄賦省役”，批評孫權重用“求容小臣，數以利聞”的情況。對此，孫權根本未予采納。此後，陸遜一直勸導孫權，反對其“興利”。
《陸遜傳》載赤烏六年：時謝淵、謝等各陳便宜，欲興利改作，以事下遜。遜議曰：“國以民為本，強由民力，財由民出。夫民殷國弱，民瘠國強者，未之有也。故為國者，得民則治，失之則亂，若不受利，而令儘用立效，亦為難也。是以《詩》歎‘宜民宜人，受祿於天’。乞垂聖恩，寧濟百姓，數年之間，國用少豐，然後更圖。”
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在這裡，陸遜明確提出了“寧濟百姓”的政治主張。黃龍以後，孫權遣軍征夷州、朱崖，“皆以谘遜”，遜上疏曰：“臣聞治亂討逆，須兵為威，農桑衣食，民之本業，而乾戈未戢，民有饑寒。臣愚以為育養士民，寬其租賦，眾克在和，義以勸勇，則河渭可平，九有一統矣。”所謂“國以民為本”，是純粹的儒家政治思想。遜之愛民，重在養民，反對統治者逐利，孫權雖表麵上應付，實際上一貫反其道而行之。
2. 陸遜與孫權在軍事戰略上的分歧與衝突
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