佛家提出的“大慈悲心”，就是描述了孔子所說的這種心態。就是說，一個人一旦從心底裡發生出大慈悲心，他看任何人，對任何人都有一種憐憫的心態，慈悲的心態。唉，這個人真傻、真笨，怎麼會做這種事呢？我該怎樣幫助他呢？儘管這個人確實夠壞，但有“仁”心的人仍然想幫助他。如果說，看見一個不仁的人，你就厭惡他，討厭他，你沒有起碼的慈悲心，你的行為能稱得上是“仁”嗎？平常，我們每個人在日常生活中，多數考慮的是“我”自己，我餓了，我累了，我困了，我渴了，我怎麼怎麼的，能夠在一整天的時間裡都忘我、無我，這是很難做到。所以孔子說“有能一日用其力於仁乎”，因為這種“於仁”的精力我們每個人都有，隻不過我們想到了自己就忘掉了別人。所以，能夠在想到自己的同時又能夠想到別人，這就很不錯了。小人們則是利己後才能利人，或是損人利己，雙贏可以，自己不贏而別人贏，那是不可以的。要想損己利人？更不可能！除非在損己利人的後麵有更大的利益，也就是說，必須要有更多的回報。如果損己利人了，而回報很少或是沒有，那絕對再也不能與他保持相互親愛的關係了。
7.“愛之”能夠不辛苦費力嗎？
【原文】子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
【譯文】孔子說：“對人有愛心，能夠不辛苦費力嗎？為人儘心儘力，能夠不教育幫助他嗎？”
【說明】與人建立起相互親愛的關係，就是“愛之”，那麼在與人建立相互親愛的關係時，能夠不有所動作嗎？能夠不辛苦費力嗎？能夠毫不辛苦費力的就建立起與人相互親愛的關係嗎？顯然是不可能的。在與人建立相互親愛的關係時，就要“先之勞之”而“無倦”，就要付出，就要辛勤勞作，別人才會由相信而信任而敬佩而建立起相互親愛的關係。同樣，儘心儘力地為人，也是建立與人相互親愛的關係的必要條件，那麼，如果建立起與人相互親愛的關係後，對別人的言行也就要進行教育幫助。如上節所說，喜好“仁”的人，不會羞恥於與“不仁”的人交往，既然能夠與人相互親愛，那麼對於不能與人相互親愛的人，他也能夠去與他建立相互親愛的關係。一個人一旦從心底裡發生出大慈悲心，他看任何人，對任何人都有一種憐憫的心態，慈悲的心態。唉，這個人真傻、真笨，怎麼會做這種事呢？我該怎樣幫助他呢？儘管這個人確實夠壞，但有“仁”心的人仍然想幫助他、教育他。唯有這樣，才是一個真正的君子。
8.治國必須照顧多數人的願望和要求
【原文】子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裡子產潤色之。”
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【譯文】孔子說：“鄭國製定誥命，由裨諶起草創作，經過世叔討論提意見後，再由外交官子羽進行修飾，最後由居住在東裡的子產再進行潤色完成。”
【說明】鄭國在春秋時期是個強國，其之所以強，是有它一定的統治方法，有它一定的統治手段，雖然其帶有一些霸權主義的傾向，但鄭國的子產在執政時，特別注意策略，他一方麵照顧大貴族的利益，團結依靠多數；一方麵對個別貪暴過度的貴族斷然給以懲處，以維護政府威信。他不毀鄉校，允許國人議論政事，並願從中吸取有益建議。而對自認為有利於國家的改革，卻不顧輿論反對，強製推行。對於晉、楚兩霸，他既遵照傳統禮製謹慎奉事，不給對方尋釁的借口，又在有條件時大膽抗爭，駁斥其無理苛求。他被孔子稱為仁人、惠人，是守舊的士大夫景仰的人物。這說明子產是一位務實的政治家，他雖然力圖維護傳統的舊製，卻不能不適應形勢的變化而從事必要的改革。子產曾指出：“眾怒難犯，專欲難成”，“求逞於人不可，與人同欲儘濟”。就是說，治國必須照顧多數人的願望和要求，一意孤行則不能成功。他又說：“政如農功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，如農之有畔，其過鮮矣。”即遇事應胸有成竹，執行中要堅持既定規劃而不輕易越軌。他還注意搜羅人才，用其所長，並能廣泛聽取建議，擇善而從。所以孔子舉這個例子來說明上節的“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
9.不是為了自己的享受
【原文】或問子產。子曰：“惠人也。”
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