然他“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”有逾禮的地方，但他的生活還是比較簡樸的。
孔子對管仲和子產的評價，也是旨在說明“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”這個問題。
10.貧而無怨，難；富而無驕，易
【原文】子曰：“貧而無怨，難；富而無驕，易。”
【譯文】孔子說：“雖然貧窮落魄，但沒有怨天尤人，這個很難做到；雖然富有，卻不驕傲自大，這個就很容易做到。”
【說明】這段話在《學而》第十五節中孔子和子貢曾經討論過，子貢說：“貧而無諂，富而無驕”，孔子說：“貧而樂，富而好禮”，而本節卻是說：“貧而無怨”，這個“貧而無怨”和“貧而無諂”從本質上來說，意義是不一樣的。“貧而無諂”是指沒有去巴結奉承，然而他心中有沒有怨天尤人呢？肯定有！因為他之沒有去巴結奉承，是因為瞧不起那些富有的人。瞧不起那些富有的人，是因為自己的貧窮。攀比心理自古以來都有，也正是有了攀比心理，私有製才能產生和發展，而正是有了這種攀比心理，人類才可以進步。所以，攀比是可以的，但若比不上，就千萬不要“失意忘形”。唉呀，我不如別人，我笨，我蠢，我傻，算了，我就這樣吧！這樣做就是忘形了，忘記了自己還是個人，自己還有頭有腦，有手有腳。你自己都不相信、不尊重你自己，別人怎麼能相信你，尊重你？！忘形了也就完了。也就是說，有了病態的心理，如果不及時治療並修正、調整心態，你的人生也就不能進步了。因而對於富有和貧窮的差別是有怨言的。而“貧而無怨”則是指處在貧窮落魄的境地，仍然毫無怨言，不巴結、不奉承、不攀比、不失意忘形。有沒有這樣的人呢，有，但太少太少，很少有人能夠做到，所以“難”！而“富而無驕”就很容易做到，比如子產，比如管仲等等這樣的人很多。
11.用智慧來施行自己的政治綱領
【原文】子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”
【譯文】孔子說：“讓孟公綽去當趙國、魏國的顧問則是優秀的，但他不可以去當滕國、薛國的大夫級官員。”
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【說明】孟公綽的才能、學問、道德都很好，為人處世確實做到了“貧而無諂”、“富而無驕”，並且很有慈愛之心，也可以說是達到了“仁”的標準，象這樣的人按孔子的要求應該是能“為政”的了，然而孔子卻認為這種人恰恰不能為政。凡為政者，也就是說統治者、當權者，除了應該具備孔子所說的“仁”以外，還應該具備“義、禮、智、信”。也就是說，統治者應當會而且能尋求最佳的行事方式，並且用智慧來施行自己的政治綱領；如果僅是一味地仁愛，慈愛，不能用果敢果斷的方式方法處理某些政事，也會造成邪惡勢力的膨脹。所以孟公綽隻能去當顧問，當參謀，給統治者出點建議，出出點子，幫助統治者增加一些知識以及勸說統治者對人民仁愛一些。而不能去當執政官員，哪怕是象滕國、薛國這樣很小的國家。
12.見利思義
【原文】子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！”曰：“今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；亦可以為成人矣！”
【譯文】子路問孔子怎樣做一個完美無缺的人。孔子說：“若是有臧武仲那樣的智慧，有孟公綽那樣的清心寡欲，有卞莊子那樣的勇氣，有冉求那樣的才藝，有文子懂得的那些禮樂，就可以成為完美無缺的人了。”接著又說：“今天所謂完美無缺的人何必一定要這樣呢？看到利益就思考到最佳行事方式，看到有危險就接受國家的任命，長期貧困也不會忘記平日的諾言，這也可以成為完美無缺的人了。”
【說明】在對許多人作了評價後，子路想知道怎麼樣做一個完美無缺的人才能夠“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”的道理。孔子告訴他，孟公綽可以“為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”是因為他缺乏臧武仲的智，卞莊子的勇，冉求那樣的才藝，以及文子的禮樂。也就是說，作為一個為政者、統治者，在執政時，所應該具有的才識，是要有“仁、義、禮、智、信”的綜合素質。才能夠“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”如果沒有“仁、義、禮、智、信”的綜合素質，也隻有象孟公綽那樣去做一個“老”，而不能做大夫。當然，要成為一個具有“仁、義、禮、智、信”的綜合素質的完美無缺的人，是很難的，其實這也是孔子對君子的標準的認可。然而，隨著時代的變化，孔子理想中的君子是很難有了，私有製的畸形發展，物質財富的集中所使人產生的舒適享受，使得人們的心理產生了不可逆轉的變化。因此孔子提出另外一個完美無缺的標準，就是“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；亦可以為成人矣！”其中這個“利”是最為重要的一個因素，能夠見利而讓，見利不爭不奪，見利而思考最佳的行為方式，就能使一個人成為完美無缺的人。因為能夠見利而讓，才能臨危受命，如果僅考慮到自己的個人利益，是不會臨危受命的。而不會臨危受命，則就沒有了“仁、義、禮、智、信”的綜合素質，隻是一個陳文子那樣“有馬十乘，棄而違之”的人。
取才候時的取該是益利到見.31
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