【譯文】子貢於是問怎樣實行仁道。孔子說：“工匠如果想做好他的工作，必須先要使他的工具鋒利。居住在這個國家，就要侍奉大夫官員中的賢者，交朋友則要交士子中的仁者。”
【說明】要想做到“言忠信，行篤敬”，“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”要想與人建立起相互親愛的關係，就必須先要學習“仁義禮智信”的基本原則，也就是要象工匠一樣，先磨快他們的刀剪斧鋸，才能做好他們的工作。如果工匠們的刀剪斧鋸很鈍而且破爛不堪，他們怎麼能做好工作呢？實行仁道也是同樣的道理，如果不能侍奉官員中的賢者，而去侍奉官員中的惡者，那隻有使自己也成為惡人。如果不能交士子中的仁者，而去交士子中的惡者作朋友，那也是使自己成為一個惡人。和同於人，雖然不要“同人於宗”，但也要同類相敬，同聲相應。因為隻有誌同道合的人才能走在一起，誌同道不合的人，不同誌也不同道的人是很難走到一起的。
11.要先為仁，才能為邦
【原文】顏淵問“為邦”。子曰：“行夏之時，乘殷之輅。服周之冕。樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
【譯文】顏淵問怎樣治理一個邦國。孔子說：“推行夏朝的曆法，乘坐殷朝發明的大車，戴著周朝製定的冕冠帽子，音樂則聽《韶》樂、《舞》樂，放棄鄭國的音樂，遠離花言巧語的人。鄭國的音樂淫穢靡亂，花言巧語的人危險。”
【說明】要想治理一個邦國，也如同實行仁道一樣，這隻是孔子列舉的外表的行為，因為夏朝的曆法是為人民掌握農業生產的時機而製定的，它是為人民服務的，所以具有仁的內涵在裡麵。殷朝的大車也是為減輕農民的負擔而發明的，它裡麵也具有仁的內涵。要先為仁，要能建立起人與人之間相互親愛的關係，也才能為邦。當然，靠一時的勇武，靠霸權，也能建立起一個邦國，但任何霸權國家都不會長久的。比如夏桀、商紂都是因為缺少了仁義而喪權亡國。“鄭聲淫，佞人殆”是補充和解釋上一句“放鄭聲，遠佞人”而言的，同時也說明了春秋時期社會的混亂。
12.人無遠慮，必有近憂
【原文】子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
【譯文】孔子說：“一個人如果沒有長遠的打算，就一定會有眼前的憂慮。”
【說明】不論為仁、為邦，都必須要有長遠的打算和眼前的安排。世事多變，這個世界上的一切都是在變化的，沒有不變的東西。而且每一樣東西都有他獨特的運行規律，變化規律。所以我們為人處世，看待任何事、任何人，都要看到問題的本源上。當然，這個世界的變化多端，遠不是我們人類所能看透的，所能掌握的。但我們還是要思慮那遙遠未來的將來，也要考慮眼前現在發生的事情。許多人目光短淺，隻能看到眼前的一點利益，於是便奮不顧身撲了上去，結果事物的發展變化往往出乎他們的意料之外。還有許多人根本就沒有目光，在實際生活中他們什麼都不想，得過且過，這種人實在是可悲得很。所以孔子教導我們說，如果沒有長遠的打算和計劃，就一定會有眼前的憂慮。關於這個問題，荀子在《解蔽》篇裡作了相當詳細的闡述，可參看《荀子原解》。
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13.正常的人生規律逐漸讓位於外表的虛華
【原文】子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也！”
【譯文】孔子說：“已經沒有了，我沒有見過喜愛正常的人生規律就象是喜愛外表美麗整潔那樣的人。”
【說明】這是接著“人無遠慮，必有近憂”而言的，這句話在《子罕》第十八節中孔子曾經說過。孔子認為很多理想而美好的已經逝去了，而今天的人們已經沒有了過去的人們所具有的良好品質。人們為了自己的利益，而逐漸注重於外表的東西，正常的人生規律也逐漸讓位於外表的虛華。人們由於注重外表生活的舒適質量，不得不采用更多的手段來獲取物資。所以，喜愛正常的人生規律就象是喜愛外表美麗整潔那樣的人是沒有了。
14.怕有本事的人
【原文】子曰：“臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”
【譯文】孔子說：“臧文仲這個人，大概是個竊取官位的人吧？他明知柳下惠是個很賢良的人，卻不幫助他獨立起來。”
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