10.善意與道德原則

切理性存有”的準繩（法規）的那類標準，而現實地被真實化，如果這些標準是普遍地被依從時，一個理性存有，能使他自己準確地（嚴格地）依從這標準，他不能因此便預計一切其他理性存有同樣如此依從之，他也不能期望自然王國以及它的有秩序的安排，可與他的為［一目的王國中］的一適宜分子身分相諧和，那就是說，他不能期望它（自然王國）將有助於他幸福的希冀，可是，“應當依照一隻是可能的目的王國中，一個普遍地立法的分子標準去行”，這個法則仍然自具其充分的力量，因為此法則的命令著是定然地命令著的。可是在這裡，即存有以下的奇詭，即：這作為一理性的被造物人的尊嚴，而沒有任何為它（他）所要達到的其他目的或好處，因而這對於純然理念的尊敬，隻這種尊嚴與尊敬卻用來充作意誌一個不可移易的準繩（箴言），［這即是一種奇詭］；又有以下之奇詭，即：確然即在這種標準的獨立性中，即存有標準的莊嚴之美，而且也就是這獨立性，才使每一理性的主體值得為目的王國中立法的分子，［這又是一種奇詭］：［以上奇詭是必然的］，人或理性的主體必應隻被思議為是服從於欲求的物理法則的，雖然我們設想自然王國與目的王國，可在一個最高統治者之下而協合於一起，這樣，這目的王國可因而不再是一純然的理念（隻是理念），而可獲得真正的實在性，那麼，無疑，它又可得到其“強大的動力的提升（增益）”，但是，無論如何，這卻對於它的固有價值決不能有任何增益。因為，儘管如此（如得其實在性及強大的動力等），這惟一的絕對立法者，必須總是被思議為是隻以理性存有的行為，如單從［人的尊嚴］這理念所規定給他們（理性存有）者，來評估（判斷）他們的價值。事物的本質並不因它們的外在關係而有改變，而由於抽去這一切外在關係的緣故，所以單就是那構成人的絕對價值者同時也就是他所判斷者，不管這判斷者是誰，甚至他為最高的存有（上帝）所判斷。那麼，道德就是行為的關聯於意誌的自律，就是說，關聯於借意誌的標準而來的普遍立法。一個與意誌的自律相一致的行為，便是被許可的行為；一個不與意誌的自律相一致的行為，便是被禁止的行為。“其標準必然地與自律的法則相一致”的，那意誌便是神聖的意誌，是一絕對地善的意誌。一個不是意誌的依靠於自律原則上的依靠性便是“責成\"。責成不能應用於神聖的存有（神聖的意誌）。從責成而來的行為客觀的必然性是“義務”。