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"": "如前所說，很容易看出：“雖然義務的概念函蘊著對法則的服從，可是我們還是把某種一定的尊嚴與莊美，歸給那個能儘其一切義務的人”，這事是如何發生的。實在說來，當他是服從於道德法則時，在他身上實無任何莊美可言；但是當在論及那法則中，他同時也是立法者，而隻有這個原因，他服從此法則，當其是如此時，他便有其莊美。在上麵我們也曾指出：即不是懼怕，也不是愛好，隻是對於法則的尊敬才是那“能給行為以道德價值”的動力。我們自己的意誌，當我們設想它隻在“其標準是可能地普遍的法則”條件下去活動時，它便是理想的意誌，此理想的意誌便是尊敬的恰當對象；而人性的尊嚴也正恰好即存於［他的］這種“能成為普遍地立法者”（能去製訂普遍法則）的能力中，雖然須附帶這個條件，即：他自身就是服從其立法所立的法則者。
意誌的自律就是意誌的那種特性，通過這種特性，意誌對自己就是法則（獨立不依於決意的對象的任何特性而對於自己就是），自律的原則是：你應當總是如此作選擇以至於同一決意將包含，我們選擇的標準都為一普遍法則。我們不能因為出現於這個實踐規律中的概念分析就可證明說：這個實踐的規律是一律令，即證明說：每一理性存有的意誌都必然地受製於此實踐規律，而以它為條件。因為它是一個綜合命題。要想去證明這一點，我們必須超出對象的認識之外而進入主體，即，對於純粹實踐理性，作一批判的考察，因為這必然地發命令的綜合命題，必須能夠是完全先驗地被認識的。但這一點不屬於本節的範圍，但是“現在所說的自律原則是道德的惟一原則”這一點卻能夠很容易地隻通過道德概念之分析而被表示。因為這種分析，我們見到道德的原則必須是一定然律令，而且看出這定然律令所命令者，既不多於這自律也不少於這自律。
如果意誌尋求決定意誌的法則，不在“它標準的合宜於成為它自己的決斷（裁定）的普遍法則\"中尋求，而卻在任何別處尋求，因而結果也就是說，如果它走出自己之外而在它任何對象的特性中尋求這法則，則結果其所成者總隻是［意誌的］他律。在這種情形中，意誌［自身］並不給它自己以法則，而是這法則是為對象通過其對於意誌的關係所給與。這種關係，不管它基於愛好，抑或基於理性的概念，總隻許有假然的律令：我應當去作某事是因為我願望某種別的事。反之，那道德的，也就是定然的律令則說：我應當如此如此作，縱使我並不願望任何別的事。舉例來說，前者說：我不應當說謊，如果我想要保存我的信譽；後者說：我不應當說，縱使說謊並未絲毫使我陷於聲名狼藉而不為人所信。因此，這後者必須抽離一切對象，達到使它們將無任何影響於意誌程度，以便實踐理性（意誌）可不受製於或限於去計較利害問題，而卻隻表示屬於它自己的那作為最高立法的“發布命令的威權”。舉例來說，我應當努力去促進他人的幸福，這並非因為別的幸福的實現，好像與我的幸福有什麼關係似的，（這有關不管是因直接的愛好而有關，或是因通過理性而間接得到的任何滿足的而有關），但隻因為一個“排除別人的幸福”的標準，不能當作一個普遍法則而被含具於同一決意中。
這裡，如同人類理性在其純粹使用的其他地方一樣，當它未被批判地考察時，在他發現一條真正的道路以前，曾先試過一切可能的錯誤歧路。
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從此［他律的］觀點所能取用的一切原則或是經驗的，或是理性的。前者，即從幸福原則而引出，或是基於自然的情感上，或是基於道德的情感上；後者，即從圓滿的原則而引出，或是基於當作一個可能的結果看的那理性的圓滿概念上，或是基於作為我們意誌的決定的一個獨立圓滿的概念上。
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