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"": "我們終於把確定的道德概念還原到自由的理念。但是，這自由的理念，我們不能證明它現實地為我們自己的特性或人性的特性；隻是我們看到了這一點，即：如果我們思議存有為理性的存有，並且在關於它（他）的行動中，意識到它（他）的因果性的存有，就是說，思議一存有為稟性具著一個意誌者，則自由的理念必須被預設；這樣，我們也見到：即依這同一根據，我們必須把“在它（他）的自由的理念下決定，它（他）自己去行動”這種屬性歸給有理性與意誌的每一存有。
從這個“自由”理念的預設，這結果也隨之而來，即我們能覺識一個行為法則，此法則是：行為的主觀原則，即標準，它們也能當作客觀的，即普遍的原則而有效，因而它也能充作我們自己裁決的普遍法則”。由於我自己是一理性的存有，這樣，就把一切其他具有理性的存有也隸屬於此種原則，我為什麼一定要加此作呢？我將承認：這並無任何興趣（利害）促使我去如此作，因為如此，那必不能產生一定的律令，但是縱然如此，我卻必須對此“定然律令”感有興趣，而且要辨識它如何發生；因為假若隻是理性決定此存有的行為而無任何阻礙，則這個“我應當”恰當是“我必願”，一個在一切理性存有上有效的“我必願”。但是，若有一些存有，他們在理性以外是不同類的激動力，即感性所影響，人類就是如此，而在這些存有的情形中，隻是理性所必會去作者並不常是被作成，那麼，對這些存有而言，那必然性隻被表示為一“應當”，而主觀的必然性也不同於客觀的必然性。
那麼，道德法則，即意誌自律原則，恰當地說來，隻是在自由的理念中被預設，而且好似我們不能“獨立地”證明它的實在性與客觀的必然性。即使如此，我們仍然已得到某種可觀的事，即至少因為“比以前所作者更準確地決定真正的原則”而得到了某種可觀的事；但當涉及此原則的妥實性以及“把一個人隸屬於此原則”這種實踐的必然性時，我們卻未曾前進一步。如果要問：為什麼我們作為法則標準的普遍妥效性必須是“限製我們行動”的條件，並問 ：我們所歸給這種行動的價值——一個“如此之大以至於不能有任何更高的興趣（利益）”的價值，是根據什麼；如果再進一步問：“隻因這一點，一個人便相信他感覺到自己的人格價值，與此人格價值相比，那些悅意或不悅意的情況的價值是被視若無物”這事是如何發生的。對於這些問題，我們不能有任何滿意的答複。
實在說來：我們能對那“並不含有任何外在情況的興趣”的人格品質感有興趣，一旦理性真要作成這安排，人格品質使人們能夠參與於這“所欲的”情況時；那就是說，“這純然的值得有幸福”其自身即能使我們有興趣，甚至並沒有“參與於這幸福”的動機。事實上，這個判斷隻是我們以前所預設的道德法則的重要性的結果，但是，“我們應當把自己從這些經驗興趣中撤離，就是應認為我們自己在行為上是自由的，是服從某種法則的，這樣以便隻在我們自己的人格中去發現一種價值，這價值足能補償那些‘能對我們的情境給與價值’的每一東西的損失”，這一點，我們還不能依道德法則認識它，也不能看出：這樣去行動如何是可能的，就是說，不能看出：道德法則從什麼地方引生出它的責成性（強製性）。
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