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"": "種族這個詞，人們理解為結合在某個地域之中人的群落。就此而言，這些人構成一個整體。這樣一個群落，或者這個群落的一部分，當它由於共同的出身而自認為是統一於一個市民整體之中時，就叫作國民，那置身於這些法律之外的部分（即這個民族中野蠻的一群），則稱之為暴徒。他們的非法聯合就是糾集，這是一種把自己從一個國家公民的性質中排除出去的行為。
休謨認為，如果國民中的每個人個別的特性都被努力吸收進來的話，那麼國民本身就沒有特性了。我以為他在這裡是錯了。因為作出某種特性恰好是他本人所屬的、那個民族的普遍特性，這種特性也是對一切外國人的藐視，其原因特別在於，這個民族以為單憑一個把內部公民自由，與對外部的武力結合起來的精確的憲法就值得自誇。這樣一種特性與那種容易造成親密無間的殷勤相反，這是一種目中無人的粗野，是一種出於被誤解了的獨立自主性，而對一切外來者的執拗態度，這種態度使人相信他不需要別人，也自以為可以免掉他對別人的友好行為。
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英國和法國以這種方式成為地球上兩個最文明的民族，它們的特性形成鮮明的對比，也許主要因此而總是相互爭鬥。它們後來人為地造成的特性隻是天生特性的結果，即使根據它們的天生特性，它們大概也是惟一能夠被承認，有一種確定不變的特性的民族，隻要它們還未被戰爭的強製力混合起來。法語成了一般的會話語言，尤其是在婦女們的高雅社會裡；而英語卻成了商業範圍中最廣泛的貿易語言。這也許是由於它們的大陸和島國的位置區別所造成的。但是，它們現在實際上具有的天性，以及通過語言對這天性的培養，也許不得不追溯到它們由以起源的原始民族的天生特性，不過我們對此缺乏材料。但在實用人類學中，與我們有關的僅僅是，把這兩個民族現在所具有的特性展示在一些例子中，並儘可能使之係統化。這些例子可以讓人看出，一個民族可以在另一個民族身上期待些什麼，一個民族可以怎樣利用另一個民族的長處。
那些因襲下來，或是仿佛因長期運用而成為本性、而嫁接於本性之上，並表達著一個民族性情的格律，隻不過是這樣一些大膽的嘗試，與其說是哲學家們想根據理性原則，對一切民族的自然傾向的多樣性來作分類，不如說是地理學家們想根據經驗來作分類。
認為一個民族的一切特性都取決於政府形式，這是一種未經證明的不明確的看法。因為，政府本身又從哪裡得到它特殊的性質呢？即使是氣候和地理也不能給這個問題提供鑰匙，因為整個民族的遷移說明，他們並沒有因為他們新的居住地而改變其特性，隻是根據環境而使他們的特性適應於這種新住地，同時卻讓人總還是在語言、謀生方式、甚至穿著方麵看出他們出身的痕跡，也看出他們的特性。我將更多地從他們的缺點和對規律的偏離方麵，而不是從美化的方麵（但也並不要漫畫化），來大致勾勒一下他們的肖像線條。因為除了諂媚使人墮落、責備使人改善之外，如果一個批評者一律隻強調人們的缺點，好像他多少作一點誇獎就會激起被評價者之間的妒忌似的，那麼他就會更少觸犯人們的自私心理。
1.法蘭西民族在一切其他民族中，是以談話風趣而獨具特色的，在這方麵它堪稱是其他一切民族的楷模。他們尤其對來訪的生人彬彬有禮，儘管現在宮廷禮節已不時興了。法國人的這種特點並不是出乎利害，而是出於相互交談的趣味上的直接需要。由於這種趣味首先涉及到與廣大婦女界的交往，所以婦女語言成了這個圈子的通用語。毫無疑問，在心甘情願為別人服務和助人為樂的友善方麵，以及逐漸在人類的博愛原則方麵，這種方式的意向也必定會有自己的影響，而且一定會使這樣一個民族整個地成為親切可愛的。
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