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"": "實踐原則是這樣的一些命題，包括意誌一般規定，並且在這一般規定下具有若乾實踐的規律。當這些規定被主體視為隻對他自己的意誌有效，這些實踐原則是主觀的，或隻是一些格言；當這規定看作被對每一理性存有的意誌都有效，它們便是客觀的，或是實踐的法則。假定純粹理性在其自身中即含有實踐的動力，即是它足以決定意誌，這裡便有實踐的法則；若不如此，那一切實踐原則都將隻是一些格言。當理性存有的意誌是感性地被影響時，便可發生這樣的情形，即“格言與那為此存有本身所確認的實踐法則相衝突”的情形。舉例來說，一個人或可使“不容忍有不被報複的損害”（無仇不報）成為他的格言，但他卻可看出：這不是一個實踐法則是不會被人善遍遵循的。這隻是他個人的格言；而且也可看出：這不但不是實踐法則，而且正相反，它被視為每一理性存有的意誌規律（由於每一理性存有都依此同一格言），則此“無仇不報”的格言必與其自己相矛盾。
在自然哲學裡，“那發生的事件”的原則同時是自然的法則；因為在那裡，理性的使用是理論的，而且為對象的本性所決定。在實踐哲學裡，在那“隻有事於意誌的決定之根據”的哲學裡，一個人為其自己所作成的各種原則並不是那些“一個人所必不可免地為其所約束”的法則；因為在實踐中，理性有事於主體，即，有事於意欲的機能，而此意欲機能的特殊性格可以在規律方麵引起種種變化。實踐規律總是理性的一種成果，因為它規定行動為達到結果（目的）的一種工具（手段）。但是在那種“在其身上理性並不是單以其自己即可決定意誌”的存有上，這種規律是一律令，就是說，是一個為“將要”（應當）所標識（所特征化）的規律，它表示行動的客觀強製性，並代表理性已完全決定了這意誌，那麼行動自不可避免地依照這規律而發生。
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因此，律令是客觀有效的，而且完全不同於格言，格言是主觀原則。各種律令，作為有效因的理性存在的因果性的條件，也就是隻涉及結果以及“達此結果”的工具（或手段）而決定其因果性的條件，或者它們隻決定意誌，不管這意誌是否適合於這結果。前者必是假然的律令，而且隻含有技藝的規則；後者則相反，它是定然的律令，而且隻是這定然的律令才是實踐的法則。這樣，格言實際是原則，而不是律令。但是律令本身，當它們是有條件的時候，它們是實踐的規則，但卻不是法則。法則必須是足以決定意誌的，我是否有“對於一所欲的結果為足夠”的力量，或我是否有“對於去產生這結果為必要”的工具或手段，這些問題足以決定意誌，因此，法則是定然的律令，非然就不是法則，因為這必然性是缺無的，這必然性，如果它要成為真實的必然性，它必須是獨立的，即那些“是感性的，因而也就是說，隻是偶然地與意誌相連係”的條件。教會告誡一個人說：你要想老年不貧乏，必須在青年時要勤奮與節省；這是意誌的一個正確而重要的實踐規則。但是很容易看出：這意誌是指向某種別的東西上，是被預設為是意誌所意欲的，而關於這個意欲，他是否預見了屬於他自己的獲得物的那些資源以外的其他資源，或他是否不必期望達到老年，或他是否想到在未來的必須物的情形中他很少有辦法，這些問題，我們必須把它留給行動者自己。理性是將必然性給與這個規則，但是這必然性是依靠主觀條件的一種必然性，它並不能被設想為在一切主體上都有相同的強度（程度）。但是說到理性可以立法，“理性隻應需要去預設它自己”這是必然的，因為規律為客觀地，而且普遍地有效，是隻當“它們沒有任何偶然的主觀條件就有效”時才是如此。
現在，我們可以告訴一個人說：你決不應作一欺騙的諾言，這個規則是隻有關於他的意誌的一個規則，不管他的目的是否能達到；那要先驗地為這規則所決定的就隻是這意誌。現在，如果見到這個規則是實踐地正當的，那它就是一個普遍的法則，因為它是定然的律令。這樣，實踐法則隻涉及意誌，而並沒有考慮涉及意誌的因果性而被達到的，而要想使這實踐法則為完全純粹的，我們可不理那通過意誌的因果性而達到的目的（因為這是屬於感取界的）。
一切把“欲望機能的對象預先設定為決定意誌的原因”的實踐原則都是經驗的，它們也不能提供實踐法則。
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