"": 200,
ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ 呈現最新的小說章節
"": "",
"": "人們不管在其他方麵如何精明，可是他們若覺得“比照著那‘與快樂之情相連係’的各種觀念，有起源於感取（感性）或有起源於知性，而去區別較高欲望機能與較低欲望機能間的不同”為可能，這是令人驚異的；因為當我們研究欲望決定根據是什麼，並把這決定根據置於某種被期望的愉悅中時，這令人愉悅的對象的觀念是從什麼地方引生出來，這是沒有什麼重要關係的，這令人愉悅的對象有多少愉悅，這才是有重要關係的。不管一個觀念是否在知性中有地位與根源，如果它決定這選擇是隻根據預設主體中的一種快樂之情才能決定，那隨之而來的便是：它能夠決定這選擇是完全依靠於內部感取的本性的，就是說，這內部感取能夠順應愉快地為這觀念所影響。不管對象的觀念如何不相似，即使它們是知性的觀念，甚至是理性的觀念，以相反於感取的觀念，有如此的不相似，可是快樂之情，即“那些對象的觀念所憑借構成意誌的決定原則”的那快樂之情，則總是同一類的，這不隻是因為這快樂之情隻能經驗地被知，也因為它影響那同一生命力，即“顯現其自己與欲望機能中”的那同一生命力，而在這一方麵，“此一決定根據”隻能在程度上不同於每一其他決定根據。不然，我們如何能就量度比較兩個決定原則，即“其觀念依靠於不同的機能”的兩個決定原則來比較，以便選取那依最高度影響欲望機能。一個人可以將一本“他不能再得到”的有益的書贈送給未讀書的人（目不識丁的人），以免耽誤打獵；他也可以在美好的演說當中半途退出，以便赴宴不至遲到；他為了在賭桌上占有座位，可以離開他本高度估價的一個學術性的會談；他甚至可以拒絕一個“他在平時樂於去布施”的可憐人，因為在他的口袋裡隻有僅夠進戲院的票錢。如果他的意誌的決定是基於那“他從任何原因而期望之”的適意或不適意之情上，那“他經由何種觀念而被影響”，這對於他都是一樣的。要想去決定他的選擇，他所關心的惟一事情便是這種適意愉快有多大，能持續多久，是如何得到，以及怎樣才可以時常重複而不失。恰如對於一個需要錢用的人，不管金子是從山裡掘出來，或是從沙裡淘出來，這都是一樣的，假定到處都承認金子有同樣的價值；和這一樣，一個人若隻關心生活的享受，他決不問這些觀念是知性的觀念，或是感性的觀念，隻問它們在長時期中所給的快樂有多少。
。有存”的延廣有是又卻而的神精“種一為議思質物把已們他驟步此依為認便們他，時亂撩花眼得弄己自們他把質物此以乎幾們他於至以，妙微級超此如，妙微此如為質物像想人之學無的”學上而形於足涉想“些一當如恰這，說此如若，件條要首的足滿種這為作感情的”中心們我於根植“種一設預樂快此為卻性能可的樂快這而，誌意定決取感由不雖，誌意定決而）性感（取感由經是不而，誌意定決驟步的同不依是們它：說便此因若是但。練訓有人使即時同們它，時悅愉人使們它當而，力能了加增而”受享的步一進更的們它於對“為是但，儘耗未並們它；中之量力的們我在為更西東他其比們它為因是這，受享的致精為更，樂快的致精為更是樂快些這叫地確正很以可也們我而。的察觀以可是這，等等他其及以，樂快到找中練訓的能才智心的們我在，樂快到找中識意的力強的心種這礙障的”劃計的們我於反對“那服克的力心的們我在，樂快得找中”用運的力權“的然純在能們我，說來例舉。遠樣那，的質異全完寫描西東的”下之則原一同於之置曾前以己自們他“那把去想如即，遠之此如得背違，釋解的有原己自背違能才們他，人的性理粹純於予賦量力的定決這”誌意定決而設預的感情何任有沒“把去絕拒或決否於樂些那有隻
。類同於屬是好正身本其，樂快那的”誌意定決能才念觀智理些這，樂快這過通隻“且而，樂快那的”們我於與給所念觀智理些那“即，樂快這：張主而則原的述上據依他止阻能不也且而曾不點一這是但；源來的念觀多許這求尋中用使的能機知認的級高較在已他，的想猜能所們人如正。他訴控或責怪去而取感的體身於屬是隻念觀些那的”起引被此因所感情這“張主其以由理何任有沒們我為因。他備責而類同為樂快的取感的俗粗最些那與是樂快種這張主其以能不便後此們我則，此如才樂快的諾承所性德借憑隻是誌意定決性德使，魯鳩壁伊著隨果如
