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"": "道德與自私間的界限是如此顯明地而又清楚地被標明，以至於即使是最普通的眼光能區別一物是否屬於此一麵或屬於另一麵。下麵隨來的幾段注說在真理如此坦然明白處可顯得是多餘的，但是至少它們可以用來把稍微多一點的顯著性給與於常識的判斷。
幸福原則可以供給格言，但決不能供給這樣的格言，就如“有資格成為意誌法則”這樣的格言，縱使普遍性的幸福真被作成對象。因為關於這幸福的知識是基於純然的經驗之上的，因此這幸福隻能供給一般性的規律，而不能供給普遍性的規律；就是說，它能給出那些“依據平均率將時常最合宜”的規律，但不能給出那些“必須總是而且必然地有效”的規律；因此，沒有實踐法則能夠基於這幸福原則上。正因為在這種情形中，選擇的對象是規律的基礎，因而也就是說，對象必須先於規律，因此這規律所涉及的除那被感覺到的外，它不能涉及任何事，因而也就是說，它涉及經驗，而且也基於經驗，因此，判斷的變化必須是無止的。因此，這種原則不能把同樣的實踐規律規定給一切理性的存有，雖然此等規律儘都包括在一公共名稱之下，即幸福名稱之下，但是，道德法則被思議為客觀地必然的，隻因為它對每一有理性與意誌的存有都有效。
自私的格言隻是勸告著；道德的法則卻是命令著。現在，在格言與道德之間有一很大的差異。
最普通的智思也能很容易而無遲疑地看出：依據意誌自律的原則，什麼需要被作成；但是依據意誌他律的假設，要想去看出什麼須被作成，這卻是很難的，而且需要有世界的知識。這就是說，義務是什麼，這對於每一個人自身就是坦然明白的；但是什麼東西要去帶出真正持久的利益，比如“將要擴展到一個人的生存的全部”的那種利益，這卻總是被蒙蔽於不可滲透的隱晦中；而且很多的精神是需要的，以便去使基於利益上的實踐規律適合於生命的各方麵，甚至通過作適當的例外而容忍地去使之適合於生命的各方麵。但是道德法則命令著每一個人須有最嚴格的遵守；因此，去判斷“道德法則要求什麼須被作成”，這必不是如此的困難，以至於最普通而無訓練的理解，甚至沒有世俗的精明，便一定不能正當地去應用這道德法則。
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