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"": "較為精致的，雖然同樣仍是假的，便是那些“設想一種特殊的道德感取”的人的學說。這些人設想此種感取決定道德法則，而不是理性決定道德法則。由於此種感取之故，德行的意識就被設想為直接地和自足與快樂相連係，而不德（惡行）的意識，則被設想為和心理的不滿足以及痛苦相聯係。他們設想這樣一種特殊的道德感取，因此，他們就把一切都化歸於私人幸福的欲望。由於用不著重複我上麵所說的，在這裡，我將隻解說他們所陷入的謬誤。要想去想像行惡的人通過其犯罪的意識為苦惱以心理的不滿足者，他們必須首先表象此行惡的人在其性格的主要基礎上（核心上），至少在某種程度上，為道德地善的；這恰如一個“以正當行為的意識而愉悅”的人他必須被思議為早已是有品德的人。因此，道德與義務理念必須先與任何關涉於這種滿足者，而不能從這種滿足而被引生出。一個人要想在他的符合於道德法則的意識中感到滿足，並且感到那“伴著道德法則的違犯的意識”的痛苦的悔痕自責，他必須首先嘗試我們所叫做義務者的重要，嘗試道德法則的威權，嘗試“依從道德法則”所給與於一個人在其自己眼中的直接尊嚴，因此，去感到這種滿足或不滿足為先於義務的知識者，或去使這種滿足或不滿足成為義務知識的基礎，這乃是不可能的。一個人甚至要想能夠去形成這些情感的概念，他也必須至少是一半的或不完全的正直的。我並不否認這一點，即：由於人的意誌憑借自由能夠直接地為道德法則所決定，所以依照這決定原則而來的時常的實踐最後終能主觀地產生一種滿足之情；可是，那正是義務才能去建立並去培養這種情感，而單是這種情感恰當地被稱為道德的情感。但是，義務的概念不能從這情感而被引生出，不然，我們一定要為這法則本身去預設一種情感，而這樣，則必把那“隻能通過理性而被思”的東西弄成感覺的一個對象；而這一點，如果它不是成為一個單調的矛盾，它必毀壞了一切義務的概念，而以低級愛好相鬥爭的精致的愛好的機械遊戲代替義務概念的地位。
現在，如果我們把我們的純粹實踐理性的形式的最高原則與一切以前的物質的道德原則相比較，我們便能把它們陳列於一個圓表中，在此圓表中，一切可能的情形都已窮儘，隻除形式的原則這一個；這樣，我們能一目了然地表示出：要想在現在所提出的這一個形式的原則以外去尋求任何其他原則，那必是徒勞白費的。事實上，意誌的決定一切可能的原則或者隻是主觀的，因而也隻是經驗的，或者也是客觀的與理性的；這兩種物質原則任一種或是外在的或是內在的。
取以為道德的基礎的實踐的物質原則如下：
例在主觀項下的那些原則一切都是經驗的，而且它們顯然不能供給道德的普遍原則；但是那些列在客觀項下的原則都基於理性，因為當作事物的性質看的圓滿，以及被思議為實體的最高圓滿，即上帝，隻能通過理性的概念而被思。但是，前者，即圓滿的概念，可依一理論的意義而取用，或者它所意謂的沒有別的，不過就是每一物在其自己種類中的完整性，或者它所意謂的是“一物隻當作一物而觀之”的完整性，在這裡，我們不討論這些。但是實踐意義的圓滿概念則是一物在一切種類的目的上的適宜性或足夠性。這種圓滿，當作人一個性質看，因而也就是說當作“內在的圓滿”看，不過就是才能，以及那加強或完成此才能的技巧。被思議為實體的那最高圓滿，即上帝，因而也就是說那“外在的圓滿，它就是這個實有對於一切目的的充足性，那麼，目的必須首先被給與，隻關聯於這種首先被給與的目的，圓滿的概念才能成為意誌的決定原則。但是，一個目的——作為一個對象的目的，取之以為意誌的決定原則的目的——這樣一個目的總是經驗的，因而它可以用來為伊壁鳩魯式的幸福說的原則服務，但是決不能用來為道德與義務的純粹而理性的原則服務。
因此，隨著而來的，第一點，便是：這裡所陳述的一切原則都是物質的；第二點，則是：它們包含一切可能的物質原則；最後，結論是：因為物質原則完全不能供給最高的道德法則，所以純粹理性的形式的實踐原則，是這惟一可能的一個原則，它適合於去供給定然的律令，即是說，適合於去供給實踐的法則；而且一般地說，它適合於去充作道德的原則，在此評判行為方麵，以及在其應用於人的意誌而決定的這方麵都可充作道德的原則。
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