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"": "現在，在自然中，自由意誌，由於其現實上是經驗的對象，因此它並不是以其自身就能被決定去遵循這樣的格言，即“此格言以其自身即能是普遍法則的自然係統的基礎，或即能適宜於一個這樣構成的自然的係統”，那樣的格言；恰相反，不如是這樣的，即，此自由意誌的各種格言常是一些私人的愛好，此等愛好可依照感性的法則而構成自然的全體，但卻不能構成這樣的一個自然係統部分，即，那“必隻應通過我們的意誌依照純粹的實踐法則而活動才可能”，那樣的自然係統部分。但是，通過理性，我們意識到一個法則，一切我們的格言都隸屬於這個法則，恰像是一個自然的秩序必須從我們的意誌而發起。因此，這個法則必須是這樣一個自然係統，即“ 不被給與經驗，但卻通過自由而可能”這樣一個自然係統的理念；因此，這一個係統是這樣的，即“它是超感觸的，而且至少在實踐的觀點中，我們可給與客觀的實在性”這樣一個係統，因我們視這樣一個係統為我們的作為純粹理性存有的意誌對象。
因此，意誌所隸屬的“自然係統的法則”與隸屬於意誌的“自然係統的法則”間的區別是基於這一點，即：在前者，對象必須是那“決定意誌” 的各種觀念的原因；而在後者，則意誌是對象的原因，因此，其因果性隻在純粹的“理性機能”中有其決定的原則，此純粹的“理性機能”因而可被稱為純粹的實踐理性。
因此，有兩個十分不同的問題，即：一方麵，純粹理性如何能先驗地認知對象，另一方麵，純粹理性如何能是意誌的一個直接的決定原則，就是說，如何能就對象的實在性而即能是此理性存有的直接的決定原則。
第一個問題，屬於純粹思辨理性的批判者，需要先有一說明，即說明：直覺，如無之，沒有對象能被給與，因而也沒有東西能綜合地被知，這樣的直覺如何是先驗地可能的；而此問題的解答最後弄清楚了，隻是如此，即：這些直覺一切都隻是感觸的，因而也不能使任何思辨知識，即越過可能經驗所達到的思辨知識，為可能；一切純粹思辨理性的原則都隻有裨於使經驗為可能——經驗或是所與的對象的經驗，或是那些可以在無限後退中被給與，但從不能完整地被給與的對象的經驗。
而第二問題，即屬於實踐理性的批判者，就不需要有一說明來說明欲望機能的對象如何是可能的，因為這個問題，由於是自然的知解知識的問題，是被留給思辨理性的批判的，所以它不需要來說明這一問題，隻需要說明理性如何能決定意誌的格言，以及是否這格言的發生是隻通過以經驗觀念為決定的原則而發生，或是否純粹理性能是實踐的，而且能是自然秩序的法則。這樣一個超感觸的自然係統的可能並不需要任何先驗的直覺，此先驗的直覺，在此情形中由於是超感觸的，對我們（人類而言）是不可能的，因為這個問題隻是關於“決意活動在其格言中的決定原則”的問題，就是說，此決定原則是經驗的，還是純粹理性的概念，而又如何能是後者。“去決定意誌的因果性是否對於對象的真實化為足夠”，這是被留給理性的知解原則的，由於此種決定是一種關於決意活動的各種對象的可能性的研究。因此，關於這些對象的直覺對實踐問題而言是沒有重要性的。我們在此隻關心意誌的決定以及作為自由意誌的格言的決定原則，而並不關心其結果。因為假若意誌隻須符合於純粹理性的法則，那就可讓其執行中的力量是什麼都無所謂，而依照著可能的自然係統的立法的格言，任何這樣的係統是否真實地可以出現，這是無關於這個批判的。此批判隻探究純粹理性是否以及根據什麼能是實踐的，即是說，是否以及根據什麼方法能直接地決定意誌。
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