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"": "感取世界中的存有的因果性的決定，從不能是無條件的，又必須有某種東西是無條件的。但是，由於在經驗中絕不可能去發現任何事例以符合於這個理念，因為在當作現象看的事物之原因間，絕不可能去遇見任何絕對無條件的因果性的決定，所以我們就能維護我們的設定，在視這存有的一切活動是現象時為服從物理條件者，而當這活動的存有屬於知性世界時，而又視其因果性為並非物理地被製約者，這兩個觀點之間，並無矛盾可言，而在這樣展示以維護之中，便又使自由的概念成為理性的軌約原則。依此原則，我實不能得知那種因果性所附屬的對象是什麼；但我卻排除了此中的困難，因為一方麵，在世界中的事件的說明中，我把“從有條件者上升到某條件之權利”留給物理的必然性的機械主義，而另一方麵，我又為思辨理性保留一餘地，此餘地對思辨理性而言，是空洞的，是智思的。但是，我並不能證實這個設定；這塊空地現在是由純粹實踐理性，拿著一智思世界中的一確定的因果性的法則，思辨理性並不能因此得到關於其洞見的任何事，隻能得到關於其或然的自由的概念的確定性，此或然的自由的概念在此實踐理性處得到客觀的實在性，此客觀的實在性雖然隻是實踐的，卻也是無疑的。甚至因果性的概念也不能如此的被擴大，就如去擴展其使用以越過這些限製那樣被擴大。因為如果理性要想去越過這些限製，它必須要去表示：原則與歸結間的邏輯關係如何能在一個不同於感觸直覺的另一種直覺中綜合地被使用。因此，它使用原因的概念，不是為的想去知道對象，隻是為的想在關聯於對象一般中去決定因果性。它能把“此概念的應用於對象”，即意在知解知識的“原因概念的應用於對象”，全然抽掉，那麼理性的使用此概念隻為一實踐的目的而使用，因此，我們能把意誌的決定原則轉移於智思的事物秩序中，同時，我們也能承認我們不能了解原因的概念如何能決定關於這些事物的知識。但是，理性必須依一定的樣式就感觸世界中的意誌諸活動認知因果性，不然，實踐理性實不能產生任何活動。但是，關於這概念，即“理性對於其自己的因果性即作為智思物的因果性所形成”的概念，理性並不需要為“其超感觸的存在的認知”的目的來知解地決定之，以便依認知之路給它以意義。因為它之獲得其意義是離開了認知之路而獲得的，雖然隻是為實踐的使用而獲得，就是說，它是通過道德法則而獲得其意義，它自是知性的一個純粹先驗的概念，此先驗概念能被應用於對象，不管這些對象是否被給與，然而 在不是被給與的情形中，它卻沒有確定的知解意義或應用，隻是“關聯於對象一般”的知性的一個形式，然而卻是本質的概念。理性通過道德法則所給它的意義隻是實踐的，因為因果性的法則之理念其自身就有因果性，或者說，它就是這因果性的決定原則。
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