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"": "現在要想去發現“這所說的因果概念的應用於智思物”的條件，我們隻須回想“為什麼我們不以其應用於經驗的對象為滿足，且也願望去把它應用於物自身”的原因就可以。一經回想，會知道那“使其應用於物自身為一必然”者並不是一知解的目的，隻是一實踐的目的。依思辨而言，縱然我們在此新的應用中真是成功的，我們也不能在自然的知識中，或一般地說來，就著像被給與者那樣的對象，得到任何東西，我們必須從感觸地被製約的東西跨一大步到那超感觸的東西上，以便去完整起我們的原則的知識，並去固定這知識的界限。但是在“這界限”與“我們所知者”之間總留有一無限的分裂未被填滿，而我們也必須要側耳傾聽一徒然無益的好奇，而不是傾聽一堅實的知識的願望。
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但是，在“知性於知解知識中對於對象所有的關係”之外，知性還有其對於欲望機能關係，此欲望機能名日意誌，而當純粹知性通過一法則的純然概念而為實踐時，此欲望機能也得稱為純粹意 誌。一純粹意誌的客觀實在性，或與純粹意誌為同一物者，一純粹實踐理性的客觀實在性，好像是通過一種事實而先驗地被給與於道德法則中，因為這樣，我們可以說出意誌的決定，此決定是不可避免的，雖然它並不基於經驗的原則上。現在，在意誌的概念中，因果概念是早已被含在內的，因此，一純粹意誌的概念含有一“伴同的以自由”的因果性的概念，就是說，含有這樣一個因果概念，即此因果概念不是依物理法則而為可決定的，也就是說，它在其實在性的證明中，不是能夠有任何經驗直覺的，但縱然如此，它卻在純粹實踐法則中完全先驗地證成客觀實在性——實在說來，很容易看出理性的知解使用的目的不能讓實其客觀實在性，但隻為理性的實踐使用之目的而如此證成之。現在，一個“有自由意誌”的存有的概念就是一個作為智思物的原因之概念；而“此概念不含有矛盾”這一點，我們早已因以下的事實而確保之，即：‘因為一原因的概念完全從純粹知性中而生起，而且有其為“推證”所確保的客觀實在性，又由於在其起源上它是獨立不依於任何感觸條件的，因此它並不被限製於現象，並且也可同樣被應用於那些“是純粹知性的對 象”的事物’，我們得確保那作為智思物的原因的概念不含有矛盾。因為這種應用不能基於任何直覺上，所以作為智思物的原因，就理性的知解使用而言，雖然它是一可能的而且是可思的概念，然而它卻是一空洞的概念。現在，我不是作為智思物的原因的概念，渴望去知解地了解一存有的本性，“通過此概念去指示此有一純粹意誌的存有，因而去把因果的概念結合於自由的概念”，這在我已足夠。現在，這個權利，我是憑借原因概念的純粹而非經驗的起源而確然有之，因為(在此)我不認為我自己對於原因概念有資格去作任何使用，除在涉及那“決定其實在性\"的道德法則中去使用之外，那就是說，除隻是一實踐的使用外。
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