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"": "在估計我們的實踐理性中，我們的福與禍無疑是十分重要的，而當我們的“作為感性的存有”的本性被論及時，我們的幸福是惟一重要的事，假若此幸福，如理性所特別需要的，不是為流轉的感覺所估計，隻是為感覺（偶然物）所有的影響——影響於我們的全部存在以及影響於與此全部存在相連屬的滿足，這種影響所估計；其幸福卻並非絕對地是惟一重要的事。人是這樣的一種存有，即，由於他屬於感取世界，他是有需求的存有，他的理性從他的感性的本性邊有一種“它（理性）不能拒絕之”的職責，即“去參與他的感性的本性的興趣，並甚至為此生的幸福，如可能時，甚至為來生的幸福，去形成實踐的格言”這種職責。但是，他也不是完全是這樣的一種動物，就像“對於‘理性依其自己的理由所說的一切’都完全不相乾（完全漠視），而隻去使用理性為一種工具，即對於其作為一感性的存有所有的欲望（或需求）的滿足而為工具”，這樣的一種動物。如果理性的服務於人，則人之有理性必不能提高其價值於野獸之上；在此這種情形中，理性必隻是一特殊的方法，大自然用它來裝備人，其裝備的目的同於“其使野獸有資格適合”的目的，而並沒有使他有資格適合於任何較高的目的。無疑，一旦大自然的這種安排已為人而作成時，人需要有理性以便去考慮他的福與禍；但是，除考慮福禍外，他也有一較高的目的，即是說，不隻是去考慮那在其自身是善或惡者，並且也把此種估計徹底地從考慮禍福中區別出來。而使它成為禍福考慮的最高條件。
在“‘善與惡自身’與‘那隻關涉於禍或福而才可被稱為善或惡者’這兩者間的差異”的估計，這差異隻是以下兩論點的問題。或是這樣的，即：一個理性的原則早已被思議為其自身就是意誌的決定原則，而並沒有顧及意欲的可能對象，而在此情形中，那個原則是一實踐的先驗法則，而純粹理性是被設想為以其自身就是實踐的。在此情形中，法則直接地決定意誌；“符合於法則”的行動其自身就是善的；一個“其格言總是符合於此法則”的意誌就是絕對地是善的，在每一方麵都是善的，而且是一切善的最高條件。即：意誌的格言是依據欲望的決定原則而來的後果，此欲望的決定原則預設一個苦或樂的對象，因而也就是說，預設某種東西它可以愉悅我們或不愉悅我們；而理性的格言，即對於我們的愛好而為善，那就是說，決定對於間接地善的，而在此情形中，這些格言決不能被稱為是法則，但隻可被稱為合理的實踐箴言。在此後一情形中，目的自身，即我們所尋求的快樂，並不是善，隻是幸福；並不是一理性的概念，隻是一感覺的對象之一經驗的概念；但是，“達此目的”的手段的使用，即行動，雖然如此，也仍可叫做是善的，可是，並不是絕對地善的，隻是相對地對於我們的感性的本性，關涉於此感性的本性的苦樂之情，而為善；但是，這意誌，即“其格言為此感性的本性所影響”的意誌，並不是一純粹的意誌；純粹的意誌隻指同於那“純粹理性以其自身就能是實踐的”。
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