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"": "在這裡，對於純粹的實踐判斷，開拓了一個可取的展望。當我把在感取世界中對於我為可能的行動歸屬於純粹的實踐法則之下時，我並不是要談及“當作感取世界中的一個事件看”的行動的可能性。這一可能性的問題是一種“依照因果性的法則而屬於理性在知解使用中的裁決”的事，這所依照的因果性的法則是知性的純粹概念，對此純粹概念，理性在感觸直覺中有一規模。物理的因果性，或“此因果性所依賴發生”的那條件，是屬於物理概念的，其規模是為超越的想像所描繪。但是，在這裡，我們並不要從事於一“依照法則而發生”的事件之規模，隻從事於一法則自身的規模，因為“意誌無須任何其他原則而單為法則所決定”這一事實即可把因果性的概念連係到一些條件上去，此等條件是完全不同於那些“構成物理的聯係”的條件者。
物理法則，由於它是這樣一個法則，即“感觸直覺對象須服從的”這樣一個法則，因此它必須有一與之相應的規模，就是說，它必須有一般的想像的程序，借著此想像的程序，它把法則所決定的“知性的純粹概念”先驗地展現於感取上。但是，自由的法則（即“不隸屬於感觸條件”的因果性之法則），結果也就是說，“無條件地善”的概念，它不能有任何直覺，因而也不能有任何規模，可提供給它，結果，道德法則除知性外它不能有任何其他機能去助其應用於物理的對象。而知性為判斷的目的並不能夠為一“理性的理念”供給一感性的規模，隻能供給一法則，由於能夠具體地展示於感性的對象中，所以它也是自然的法則。因此，我們可稱此法則為道德法則的“特征”。
照純粹實踐理性的法則而來的“判斷的規律”是這樣：如果你所想的行動是發生於“你自己也為其中一部分”的自然係統的法則，你可問問你自己是否能把這行動視為依你自己的意誌而為可能的。事實上，每個人都是依此規律而裁決，不管這些行動是道德地善的或是道德地惡的。這樣，人們可問：如果每個人當他認為欺騙符合其利益時，他便允許自己去欺騙；或當他徹底地厭倦其生命時，他便認為自己縮短生命有理；或以完全不相乾的態度來視他人的需要；而如果你屬於一種事物的秩序，你當真是以本人的意誌的同意而願從屬嗎？現在，每個人都知道如果他秘密地允許自己去欺騙，這並不能說別人也如此作；或，如果當他不被他人所注意時，他缺乏同情心，可是別的人對於他不必如此。因此，將其行動的格言與一普遍的自然法則相比較，這種比較不是他的意誌的決定原則。可是，雖然如此，這個法則卻是依賴於道德原則上的。如果行動的格言不是這樣，即如“能承受一普遍的自然法則的形式考驗”那樣而被構成，則它便是道德地不可能的。這一點甚至也是常識的判斷；因為常識的通常判斷，甚至經驗的判斷，都總是基於自然的法則上的。因此，常識總是有自然的法則在手邊的，唯獨在那些“從自由而來的因果性在那裡被評論”的事例處，這才使那自然的法則隻成為自由法則的特征，因為倘若沒有某種東西，常識可在一經驗的情形中使用，則常識必不能在實際中給一純粹實踐理性的法則以適當的使用。
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